梵語gotra。又作種姓。即佛及聲聞、緣覺、菩薩等叁乘人各具有可能證得菩提之本性。此有先天具足不變者，與後天修行而得者二種，前者稱爲本性住種性，略稱性種性，後者稱爲習所成種性，略稱習種性。說一切有部等部派不認爲衆生具有先天之性得佛性，故僅說後者；大乘唯識宗則承認五姓有先天上之區別，故說性種性，此外亦說習種性，此乃屬于護法之學派。換言之，種性究屬先天或後天，在唯識十大論師中已有異說。據成唯識論卷二載，由于對種子之見解有所差異，護月主張“本有性種性”（先天），難陀主張“新熏習種性”（後天），護法則對以上兩者皆表認同。唯識宗大抵采用護法之說，天臺宗、華嚴宗等則主張一切衆生本具佛性。唯識宗複承認叁乘有種性，可分爲二種性，即至得叁乘果之有種性（有性）與完全無法脫離迷界之無種性（無性），並從中再細分五姓之區別，允許“無性有情”之存在。

　　有時亦轉用種性之意義，以表示菩薩修行之階位。如仁王般若經卷上立叁種性之說，即習種性、性種性、道種性，依序可配于大乘菩薩修行階位中之十信心、十住心與十堅心。又菩薩璎珞本業經卷上立有習種性、性種性、道種性、聖種性、等覺性、妙覺性等六種性，依序可配于十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺等階位；其中除妙覺性，其余五項並稱五種性。此外，大集經卷八等亦列舉十種性，即：(一)凡夫性。　　(二)信行性，聽聞善知識之教，而如是信受奉行之叁賢位。(叁)法行性，信奉佛說及善知識之教而修行之四善根位。(四)八忍性，即具有八忍七智之見道位。(五)須陀洹性。(六)斯陀含性。(七)阿那含性。(八)阿羅漢性。(九)辟支佛性。(十)佛種性。［解深密經卷二無自相性品、入楞伽經卷二、菩薩地持經卷一種性品、佛性論卷一、瑜伽師地論卷二十一、卷叁十五、華嚴經探玄記卷五］（參閱“五種性”1179、“六種性”1302）

　　（術語）種爲種子，有發生之義。性爲性分，有不改之義。

　　各種的根性。 - 陳義孝編

　　“二種性”楞伽經雲二種性：種即能生之種，性即數習之性，非理性之性也。
　　一、聖種性　　謂聲聞觀五陰苦空，厭惡生死，忻求涅槃，則成聲聞種性。緣覺觀五陰緣起，修遠離行，則成緣覺種性。佛即覺了五陰等法本來空寂，無生無滅，叁惑俱遣，衆德悉備，則成佛種性。經中不言菩薩種性者，菩薩所修之行，即成佛之種性，故不言也。
　　二、愚夫種性　　謂愚癡凡夫，于五陰諸法，及世間事，種種妄想分別，非有爲有，無常計常，隨事執著，則成愚夫種性也。
　　“六種性”璎珞本業經雲六種性：種性者，種別性分也。種即種子，有發生之義。性即性分，乃自分不改之義。璎珞經對別教十住十行十回向十地等覺妙覺而論，故有六種性。然性通六位，種局在因，故前之四位名種，等覺雖在因，然勝前得稱爲覺，故不言種也。
　　一、習種性　　謂十住菩薩，研習空觀，破見思惑，故名習種性。
　　二、性種性　　謂十行菩薩，雖證本性真空之理，不住于空，而能分別一切諸法，化諸衆生，故名性種性。
　　叁、道種性　　謂十回向菩薩，因修中道妙觀，通達一切佛法，故名道種性。
　　四、聖種性　　謂前諸位，皆名賢位，十地菩薩，由修中道妙道，破無明惑，證入聖地，故名聖種性。
　　五、等覺性　　謂望後妙覺，猶如一等，勝前諸位，得稱爲覺，是名等覺性。
　　六、妙覺性　　謂自覺覺他，覺行圓滿，不可思議，故名妙覺性。 - 明·楊卓

各種的根性。

- 梵心居士編

　　（術語）璎珞經所說六種性之一。十回向之位也，在此位始正修中道觀，故名爲道。能生佛果，故名爲種。四教儀曰：“十回向者，一救護衆生離衆生相。（中略）十入法界無量（伏無明習中觀），亦名道種性。”同集注下曰：“道種性者。始正修中，故名道。能生佛果，故名種。”

　　璎珞經所說六種性之一，即十回向之位，在此位開始真正修習中道觀，故名爲道，能産生佛果，故名爲種。 - 陳義孝編

　　即指本性住種性及習所成種性二種。種性爲梵語gotra　　之譯。又作種姓。系唯識系及如來藏系典籍所用之術語。

　　瑜伽師地論卷叁十五菩薩地初持瑜伽處種性品第一（大叁○．四七八下）：“本性住種姓者，謂諸菩薩六處殊勝，有如是相，從無始世，展轉傳來，法爾所得，是名本性住種姓。習所成種姓者，謂先串習善根所得，是名習所成種姓。”大乘莊嚴經論遂承此說，于種性品第四舉有性種（梵prakr!tistha　　）與習種（梵samuda^ni^ta　　）二種。且依其機能複別舉所依自性（梵a^s/rita　　-svabha^va　　）與能依自性（梵a^s/raya　　-　　svabha^va　　），合以上二種爲四種種性之特質，然基本上仍爲二種性說。

　　以上二例，乃對菩薩種性而言。此外，引用莊嚴經論之究竟一乘寶性論，則解種性爲如來性（梵tatha^gata-gotra　　），認爲此系一切衆生所具有之性質，故稱一切衆生爲“如來藏”（梵tatha^gatagarbha　　，含有如來胎者）。［瑜伽論研究（宇井伯壽）、大乘莊嚴經論研究（宇井伯壽）、寶性論研究（宇井伯壽）］

　　（名數）地持經一說：一性種性，性者本性，謂自無始以來，法爾六處殊勝，而未種解脫分之善也。二習種性，習爲習修，聞法界等流教法，習修衆善而成之種性也。唯識論九曰：“大乘二種種性：一本性住種性，謂無始來依附本識，法爾所得無漏法因。二習所成種性，謂聞法界等流法已，聞所成等熏習所成。”[囗@又]楞伽經二說：一聖種性，叁乘聖者證涅槃之種也。二愚夫種性，愚癡凡夫迷執諸法之性也。是種即能生之種，性即數習之性，非理性之性。

　　（名數）一、本性住種性，此自無始以來，依附第八阿賴耶識，法爾所存之大乘無漏法爾種子也，此種性于我等具縛之身中亦自無始備于法爾，假令受六道四生之輪回，而于阿賴耶識之中，持之而不失壞也。二、習所成種性，聞如來之教法，而起聞思修之叁慧，新熏習有漏之善種，依此熏習力增長彼法爾無漏之種子者。具此本有新熏之二種性，而得完全菩提涅槃之妙果也。見百法問答鈔六。

　　[出大智度論]　　一總性謂一切諸法。性本空寂。無生無滅。無來無去。無入無出。故名總性。二別性謂人喜作惡事。則以惡爲性。好集善事。則以善爲性。如火以熱爲性。水以濕爲性。故名別性。 - 明·一如等 撰

　　[出地持經]　　一有性謂四大。五陰。六根。六塵。乃至涅槃等。皆是世間假名施設。有自性法。是名有性。(四大者。地大。水大。火大。風大也。五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。梵語涅槃。華言滅度。)二無性謂四大乃至涅槃等假名。畢竟空中一切悉無。是名無性。 - 明·一如等 撰

　　[出地持經]　　種即種子。有發生之義。性即性分。乃自分不改之義。以由菩薩根性不定。故有二種之分也。一性種性性種性者。即本性爲性也。謂菩薩六入殊勝。分別一切諸法。悉皆明了也。(六入者。謂眼入色。耳入聲。鼻入香。舌入味。身入觸。意入法也。殊勝者。菩薩根有勝力。故所見色等一一殊勝也。)二習種性習種性者。即數習爲性也。謂菩薩從初發心。修習衆善所得之性也。 - 明·一如等 撰

　　[出楞伽經]　　種即能生之種。性即數習之性。非理性之性也。一聖種性謂聲聞觀五陰苦空。厭惡生死。忻求涅槃。則成聲聞種性。緣覺觀五陰緣起。修遠離行。則成緣覺種性。佛即覺了五陰等法。本來空寂。無生無滅。叁惑俱遣。衆德悉備。則成佛種性。經中不言菩薩種性者。菩薩所修之行。即成佛之種性。故不言也。(叁惑者。見思惑。塵沙惑。無明惑也。五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。)二愚夫種性謂愚癡凡夫。于五陰諸法及世間事。種種妄想分別。非有爲有。無常計常。隨事執著 - 明·一如等 撰

　　能生佛果的種子體性。 - 陳義孝編

　　(一)阿羅漢之六種性。阿羅漢依根性之利鈍分爲六種，即：(一)退法（梵pariha^n!a　　-dharman　　），謂遇小惡緣即退失其所得者。(二)思法（梵cetana^　　-dharman　　），謂恐懼退失其所得之證果，而常思自害者。(叁)護法（梵anuraks!an!a^　　-dharman　　），謂于所得之法，歡喜而能自作守護者。(四)安住法（梵sthita^kam!pya　　-dharman　　），又作住法、住不動法。謂不退亦不進，安住于其位者。(五)堪達法（梵prativedhana^　　-dharman　　），又作升進法。謂堪能修練根，速達不動法者。(六)不動法（梵akopya　　-dharman　　），謂于所得之法絕無退動者。

　　此六種性自四善根位以來即已有之，故至無學位亦産生六種不同。其中，前五者爲鈍根，第六不動法爲利根，在見道，前五者稱爲信解，不動法稱爲見至；在修道，前五者稱爲隨信行，不動法稱爲隨法行；在無學道，前五者稱爲時愛心解脫、時解脫，不動法稱爲不時解脫、不動心解脫。又退法與思法二者在見修二道之學位中，缺恒時及尊重二種加行，護法僅有恒時之加行，安住法僅有尊重之加行，堪達法與不動法二者則具有恒時、尊重二種加行。又據大毗婆沙論卷六十二載，此六種性得配于下下、下中、下上、中下、中中、中上、上下、上中、上上等九品。［大毗婆沙論卷七、雜阿毗昙心論卷五、俱舍論卷二十五、順正理論卷六十八、顯揚聖教論卷叁、大乘阿毗達磨雜集論卷十叁］（參閱“九無學”147）

　　(二)菩薩之六種性。又作六性、六慧。出于菩薩璎珞本業經卷上賢聖學觀品。就菩薩從因至果之行位而言，分六種性，即：(一)習種性，指十住位，此位之菩薩研習空觀，破除見思之惑。(二)性種性，指十行位，此位之菩薩不住于空，而能教化衆生，分別一切法性。(叁)道種性，指十回向位，此位之菩薩修中道之妙觀，因而通達一切佛法。(四)　　聖種性，指十地位，此位之菩薩依中道之妙觀，破一分無明而證入聖位。(五)等覺性，指等覺位，此位之菩薩于妙覺雖遜一等，而勝于前四十位，得稱爲覺，故稱等覺性。　　(六)妙覺性，指妙覺位，此位乃佛果之地位，妙極覺滿，故稱妙覺性。同經複說六堅、六忍、六慧、六定、六觀、六璎珞等，分別依次配于六種性。［菩薩地持經卷一種性品、仁王經疏卷中本（圓測）、四教義卷五、天臺四教儀集注卷下］（參閱“種性”5870）

　　（名數）璎珞本業經上說：一習種性，十住也，與前同。二性種性，十行也，與前同。叁道種性，十回向也，與前同。四聖種性，十地也，與前同。五等覺性，與前同。六妙覺性，妙極覺滿。此中性雖通于六位，而種局在于因。故前之四位，正名爲種。等覺雖猶在因，而勝于前位，故稱爲覺。不謂爲種也。

　　（名數）璎珞經分別菩薩從因至果之行位種性爲六位。見種性條。