梵语uttara，巴利语同。音译郁多罗。形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。前者如佛示现至高无上之真理，即称为究竟法身；大般涅槃显示佛教之最终目的，即称为究竟涅槃。后者如以不退之愿心而成就誓愿者，称为究竟愿，此乃赞仰弥陀本愿力之语。［胜鬘经一乘章、大日经卷一住心品、十住毗婆沙论卷三］
（术语）梵字Uttara之译，事理之至极也。三藏法数六曰：“究竟犹至极之义。”
大毗婆沙论三十三卷十六页云：此中何故名究竟耶？答：世尊或时于道说究竟声；或时于断说究竟声。出世因果、俱究竟故。于道说究竟声者：如世尊说：一类聪慢者，不能知究竟，彼不证道故；不调伏而死。一类者、谓外道。彼实愚痴，自谓聪慧，而生憍慢；名聪慢者。究竟者、谓勤勇究竟。彼于此究竟，不如实知见；名不能知。八支圣道，说名为道。彼于此道，不能证故。不调伏而死，谓有烦恼生，有烦恼而死。不得真实调伏道故。于断说究竟声者：如世尊说：已到究竟者、无怖无疑悔。永拔有箭故。彼住后边身。此是最究竟、无上寂静迹，清净不死迹。诸相皆尽故。究竟者、谓事成究竟。 - 朱芾煌
事理之至极也。三藏法数六曰：“究竟犹至极之义。” - 于凌波居士著
彻底地；完全地；圆满地。 - 庄春江居士编
瑜伽一百卷二十二页云：断究竟者：谓遍究竟诸烦恼断。由彼断故；圆满究竟证心解脱及慧解脱。 - 朱芾煌
梵语para^yan!a。意谓趋向最高目的，或究极之道。又作究竟地、究竟位。此乃大乘五位（五道）之第五位，指菩萨修行最后证得之佛果。亦即修习位所得之二转依妙果，于无间道金刚喻定后，入于解脱道，乃至尽未来际间之位。
大乘阿毗达磨集论卷五（大三一·六八五中）：“何等究竟道？谓依金刚喻定，一切粗重永已息故，一切系得永已断故，永证一切离系得故。从此次第无间转依，证得尽智及无生智、十无学法等。何等为十？谓无学正见乃至无学正定、无学正解脱、无学正智。如是等法，名究竟道。”
成唯识论卷十述此究竟位之相（大三一·五七上）：“此即无漏、界、不思议、善、常、安乐、解脱身、大牟尼名法。”其中，无漏者，谓二转依之果诸漏永尽，性净圆明。界者，藏之义，谓二转依之果含容无边希有大功德。不思议者，谓二转依之果超离寻思言议之道；即为微妙甚深自内证者，不能以世间譬喻比喻之。善者，谓二转依之果以白法为性；此因清净法界远离生灭，极为安稳，四智心品妙用无方而极为巧便，二者皆有顺益之相，即与不善、无记相违。常者，谓二转依之果无尽期；此因清净法界无生无灭而无变易，四智心品所依为常，亦无断尽。安乐者，谓二转依之果无逼恼；此因清净法界众相寂静，四智心品永离恼害。解脱身者，谓二乘所得之二转依果，唯永离烦恼障缚而无殊胜法。大牟尼者，谓大觉世尊成就无上寂默之法；此牟尼尊所得之二果永离二障，故亦称法身。［显扬圣教论卷十二、无性摄大乘论释卷八、大乘阿毗达磨杂集论卷十、成唯识论卷九、成唯识论述记卷九末］（参阅“二转妙果”250、“五位”1087）
（术语）理之至极也。智度论七十二曰：“究竟者，所谓诸法实相。”
集论六卷十一页云：何等究竟道？谓依金刚喩定，一切粗重永已息故；一切系得永已断故；永证一切离系得故；从此次第，无间转依；证得尽智及无生智，十无学法等。何等为十？谓无学正见，乃至无学正定，无学正解脱，无学正智；如是等法，名究竟道。云何名为一切粗重？略说有二十四种。谓一切遍行戏论粗重，领受粗重，烦恼粗重，业粗重，异熟粗重，烦恼障粗重，业障粗重，异熟障粗重，盖粗重，寻思粗重，饮食粗重，交会粗重，梦粗重，病粗重，老粗重，死粗重，劳倦粗重，坚固粗重，上粗重，中粗重，细粗重，烦恼障粗重，定障粗重，所知障粗重。云何系得？谓于粗重积集，假立系得性。云何离系得？谓于粗重离散，假立离系得故。云何金刚喩定？谓居修道最后断结道位，所有三摩地；或加行道摄，或无间道摄。加行道摄者：谓从此已去，非一切障所碍，能破一切障。无间道摄者：谓从此无间，尽智无生智生。又此三摩地、无间、坚固、一味、遍满。为显此义，薄伽梵说：如大石山，无缺，无隙，无穴，一段，极善圆满，十方猛风所不动转。云何名为无间转依？谓已证得无学道者，三种转依。何等为三？谓心转依，粗重转依，道转依。云何尽智？谓由因、尽所得智，或缘尽为境。云何无生智？谓由果断所得智，或缘果不生为境。十无学法，当知依止无学戒蕴，定蕴，慧蕴，解脱蕴，解脱知见蕴说。 - 朱芾煌
（术语）六种佛之第六。至究竟即之位，事理皆圆满之佛也（前五佛理圆事不圆）。观经天台疏曰：“究竟佛者，道穷妙觉，位极于荼，故唯佛与佛乃能究尽诸法实相。边际智满，种觉顿圆，（中略）如十五日月圆满具足众星中王，最上最胜，威德特尊，是为究竟佛义。”
大毗婆沙论八十一卷十一页云：有契经中，佛为梵志，说第四静虑，名究竟迹。问：世尊何故为婆罗门舍前三静虑，说第四静虑名究竟迹？答：有婆罗门、闻佛具有一切智见；复闻诸佛无不皆依第四静虑，证得无上正等菩提；一切施设第四静虑为究竟迹。彼作是念：若佛施设第四静虑是究竟迹；决定具有一切智见。作是念已；来问世尊。佛知彼意，故但为说第四静虑是究竟迹。彼闻决定信佛具有一切智见。佛又告彼婆罗门言：第四静虑，是如来迹，是佛所行，佛所习近。如野龙象，夏日中时，从稠林出，见地方所，其地沃润花果茂盛，流泉浴池，其水清美，杂花映发，甚可爱乐。见已欢喜，以牙掘地，而安其足。世尊亦尔。第四静虑，行舍现前，掘尔焰地而安智足。应知此中如来迹者：说第四静虑究竟奢摩他。佛所行者：说第四静虑究竟毗钵舍那。佛所习近者：总说第四静虑究竟止观。 - 朱芾煌
为天台宗圆教修行之位次。乃“六即”中之第六位。即断除第四十二品之无明，而究竟诸法实相之行位。此阶位即是妙觉位，为圆教究竟之极果。究竟，为至极之意；即，为理体不二之意。［摩诃止观卷一下、天台四教仪］（参阅“六即” 1275）
（术语）台宗六即位之第六。佛果为究竟之觉悟，故云究竟，此觉智与初位之凡心理体不二，故云即。止观一下曰：“究竟即菩提者，等觉一转入于妙觉，智光圆满，不复可增。”四教仪曰：“智断圆满，为究竟即。”观经妙宗钞上曰：“六种即名，皆是事理，体不二义。”涅槃经曰：“发心究竟二不别。”
究竟之觉证，即指佛果。又作无上觉、正觉、大觉。乃大乘起信论所说“始觉”四觉之一。为始觉中之究竟位。即菩萨觉证妄心之本源，始觉之智与本觉之理相契合之觉悟。盖证得佛果者，能觉了染心之源，远离微细之念，故得彻见心性，其心常住，故称其觉为究竟觉。
又以此觉之位乃断尽无明之惑，通达诸法之实相，至最上至极之位，故称究竟位，即佛果位。反之，金刚喻定以下之觉，尚未能究竟觉证心源，故称非究竟觉。此外，一切之心相终究幻灭，非指心体之灭，称为究竟灭。大乘起信论（大三二·五七八上）：“若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？”［成唯识论卷九、大明三藏法数卷九、卷二十一］
（术语）起信论四觉之一。谓菩萨大行圆满究竟至极之觉，即成佛之位也。起信论曰：“如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起。心无初相，以远离微细念故，得见心性。心即常住，名究竟觉。”三藏法数九曰：“究竟即决定终极之义也。谓能觉了染心之源，究竟终穷，同于本觉故名究竟觉。”
（术语）涅槃之妙乐也。起信论曰：“离一切苦，得究竟乐。”
“对治离”之对称。谓究竟脱离妄执。如此则无所治之妄执与能治之净法，归于绝对平等之理。据大乘起信论谓，染法与净法皆为相待之法，而无有自相可说，故一切法自本以来即非色、非心、非智、非识、非有、非无，乃毕竟不可说者。
显扬八卷四页云：究竟灭者：谓一切烦恼、及彼习气、及所依苦、究竟永尽，应知。 - 朱芾煌