梵語uttara，巴利語同。音譯郁多羅。形容至高無上之境界，或對事物徹底極盡之意。前者如佛示現至高無上之真理，即稱爲究竟法身；大般涅槃顯示佛教之最終目的，即稱爲究竟涅槃。後者如以不退之願心而成就誓願者，稱爲究竟願，此乃贊仰彌陀本願力之語。［勝鬘經一乘章、大日經卷一住心品、十住毗婆沙論卷叁］
（術語）梵字Uttara之譯，事理之至極也。叁藏法數六曰：“究竟猶至極之義。”
大毗婆沙論叁十叁卷十六頁雲：此中何故名究竟耶？答：世尊或時于道說究竟聲；或時于斷說究竟聲。出世因果、俱究竟故。于道說究竟聲者：如世尊說：一類聰慢者，不能知究竟，彼不證道故；不調伏而死。一類者、謂外道。彼實愚癡，自謂聰慧，而生憍慢；名聰慢者。究竟者、謂勤勇究竟。彼于此究竟，不如實知見；名不能知。八支聖道，說名爲道。彼于此道，不能證故。不調伏而死，謂有煩惱生，有煩惱而死。不得真實調伏道故。于斷說究竟聲者：如世尊說：已到究竟者、無怖無疑悔。永拔有箭故。彼住後邊身。此是最究竟、無上寂靜迹，清淨不死迹。諸相皆盡故。究竟者、謂事成究竟。 - 朱芾煌
事理之至極也。叁藏法數六曰：“究竟猶至極之義。” - 于淩波居士著
徹底地；完全地；圓滿地。 - 莊春江居士編
瑜伽一百卷二十二頁雲：斷究竟者：謂遍究竟諸煩惱斷。由彼斷故；圓滿究竟證心解脫及慧解脫。 - 朱芾煌
梵語para^yan!a。意謂趨向最高目的，或究極之道。又作究竟地、究竟位。此乃大乘五位（五道）之第五位，指菩薩修行最後證得之佛果。亦即修習位所得之二轉依妙果，于無間道金剛喻定後，入于解脫道，乃至盡未來際間之位。
大乘阿毗達磨集論卷五（大叁一·六八五中）：“何等究竟道？謂依金剛喻定，一切粗重永已息故，一切系得永已斷故，永證一切離系得故。從此次第無間轉依，證得盡智及無生智、十無學法等。何等爲十？謂無學正見乃至無學正定、無學正解脫、無學正智。如是等法，名究竟道。”
成唯識論卷十述此究竟位之相（大叁一·五七上）：“此即無漏、界、不思議、善、常、安樂、解脫身、大牟尼名法。”其中，無漏者，謂二轉依之果諸漏永盡，性淨圓明。界者，藏之義，謂二轉依之果含容無邊希有大功德。不思議者，謂二轉依之果超離尋思言議之道；即爲微妙甚深自內證者，不能以世間譬喻比喻之。善者，謂二轉依之果以白法爲性；此因清淨法界遠離生滅，極爲安穩，四智心品妙用無方而極爲巧便，二者皆有順益之相，即與不善、無記相違。常者，謂二轉依之果無盡期；此因清淨法界無生無滅而無變易，四智心品所依爲常，亦無斷盡。安樂者，謂二轉依之果無逼惱；此因清淨法界衆相寂靜，四智心品永離惱害。解脫身者，謂二乘所得之二轉依果，唯永離煩惱障縛而無殊勝法。大牟尼者，謂大覺世尊成就無上寂默之法；此牟尼尊所得之二果永離二障，故亦稱法身。［顯揚聖教論卷十二、無性攝大乘論釋卷八、大乘阿毗達磨雜集論卷十、成唯識論卷九、成唯識論述記卷九末］（參閱“二轉妙果”250、“五位”1087）
（術語）理之至極也。智度論七十二曰：“究竟者，所謂諸法實相。”
集論六卷十一頁雲：何等究竟道？謂依金剛喩定，一切粗重永已息故；一切系得永已斷故；永證一切離系得故；從此次第，無間轉依；證得盡智及無生智，十無學法等。何等爲十？謂無學正見，乃至無學正定，無學正解脫，無學正智；如是等法，名究竟道。雲何名爲一切粗重？略說有二十四種。謂一切遍行戲論粗重，領受粗重，煩惱粗重，業粗重，異熟粗重，煩惱障粗重，業障粗重，異熟障粗重，蓋粗重，尋思粗重，飲食粗重，交會粗重，夢粗重，病粗重，老粗重，死粗重，勞倦粗重，堅固粗重，上粗重，中粗重，細粗重，煩惱障粗重，定障粗重，所知障粗重。雲何系得？謂于粗重積集，假立系得性。雲何離系得？謂于粗重離散，假立離系得故。雲何金剛喩定？謂居修道最後斷結道位，所有叁摩地；或加行道攝，或無間道攝。加行道攝者：謂從此已去，非一切障所礙，能破一切障。無間道攝者：謂從此無間，盡智無生智生。又此叁摩地、無間、堅固、一味、遍滿。爲顯此義，薄伽梵說：如大石山，無缺，無隙，無穴，一段，極善圓滿，十方猛風所不動轉。雲何名爲無間轉依？謂已證得無學道者，叁種轉依。何等爲叁？謂心轉依，粗重轉依，道轉依。雲何盡智？謂由因、盡所得智，或緣盡爲境。雲何無生智？謂由果斷所得智，或緣果不生爲境。十無學法，當知依止無學戒蘊，定蘊，慧蘊，解脫蘊，解脫知見蘊說。 - 朱芾煌
（術語）六種佛之第六。至究竟即之位，事理皆圓滿之佛也（前五佛理圓事不圓）。觀經天臺疏曰：“究竟佛者，道窮妙覺，位極于荼，故唯佛與佛乃能究盡諸法實相。邊際智滿，種覺頓圓，（中略）如十五日月圓滿具足衆星中王，最上最勝，威德特尊，是爲究竟佛義。”
大毗婆沙論八十一卷十一頁雲：有契經中，佛爲梵志，說第四靜慮，名究竟迹。問：世尊何故爲婆羅門舍前叁靜慮，說第四靜慮名究竟迹？答：有婆羅門、聞佛具有一切智見；複聞諸佛無不皆依第四靜慮，證得無上正等菩提；一切施設第四靜慮爲究竟迹。彼作是念：若佛施設第四靜慮是究竟迹；決定具有一切智見。作是念已；來問世尊。佛知彼意，故但爲說第四靜慮是究竟迹。彼聞決定信佛具有一切智見。佛又告彼婆羅門言：第四靜慮，是如來迹，是佛所行，佛所習近。如野龍象，夏日中時，從稠林出，見地方所，其地沃潤花果茂盛，流泉浴池，其水清美，雜花映發，甚可愛樂。見已歡喜，以牙掘地，而安其足。世尊亦爾。第四靜慮，行舍現前，掘爾焰地而安智足。應知此中如來迹者：說第四靜慮究竟奢摩他。佛所行者：說第四靜慮究竟毗缽舍那。佛所習近者：總說第四靜慮究竟止觀。 - 朱芾煌
爲天臺宗圓教修行之位次。乃“六即”中之第六位。即斷除第四十二品之無明，而究竟諸法實相之行位。此階位即是妙覺位，爲圓教究竟之極果。究竟，爲至極之意；即，爲理體不二之意。［摩诃止觀卷一下、天臺四教儀］（參閱“六即” 1275）
（術語）臺宗六即位之第六。佛果爲究竟之覺悟，故雲究竟，此覺智與初位之凡心理體不二，故雲即。止觀一下曰：“究竟即菩提者，等覺一轉入于妙覺，智光圓滿，不複可增。”四教儀曰：“智斷圓滿，爲究竟即。”觀經妙宗鈔上曰：“六種即名，皆是事理，體不二義。”涅槃經曰：“發心究竟二不別。”
究竟之覺證，即指佛果。又作無上覺、正覺、大覺。乃大乘起信論所說“始覺”四覺之一。爲始覺中之究竟位。即菩薩覺證妄心之本源，始覺之智與本覺之理相契合之覺悟。蓋證得佛果者，能覺了染心之源，遠離微細之念，故得徹見心性，其心常住，故稱其覺爲究竟覺。
又以此覺之位乃斷盡無明之惑，通達諸法之實相，至最上至極之位，故稱究竟位，即佛果位。反之，金剛喻定以下之覺，尚未能究竟覺證心源，故稱非究竟覺。此外，一切之心相終究幻滅，非指心體之滅，稱爲究竟滅。大乘起信論（大叁二·五七八上）：“若心滅者，雲何相續？若相續者，雲何說究竟滅？”［成唯識論卷九、大明叁藏法數卷九、卷二十一］
（術語）起信論四覺之一。謂菩薩大行圓滿究竟至極之覺，即成佛之位也。起信論曰：“如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起。心無初相，以遠離微細念故，得見心性。心即常住，名究竟覺。”叁藏法數九曰：“究竟即決定終極之義也。謂能覺了染心之源，究竟終窮，同于本覺故名究竟覺。”
（術語）涅槃之妙樂也。起信論曰：“離一切苦，得究竟樂。”
“對治離”之對稱。謂究竟脫離妄執。如此則無所治之妄執與能治之淨法，歸于絕對平等之理。據大乘起信論謂，染法與淨法皆爲相待之法，而無有自相可說，故一切法自本以來即非色、非心、非智、非識、非有、非無，乃畢竟不可說者。
顯揚八卷四頁雲：究竟滅者：謂一切煩惱、及彼習氣、及所依苦、究竟永盡，應知。 - 朱芾煌