法界之諸法，理體本來空寂，謂之空；森羅之諸法系由因緣而生，謂之假；非空非假，乃絕對之理，謂之中。空假中系天臺宗所立之叁谛叁觀。就所觀不虛妄實相之理而言，空假中稱爲叁谛；就能觀此理之智而言，則稱爲叁觀。“空”以破一切法，“假”以立一切法，“中”以妙一切法。此叁者爲一法之異名，故謂即空即假即中。（參閱“叁谛”684）

　　（術語）天臺所立之叁谛叁觀也。就所觀之理，謂爲叁谛，就能觀之智，謂爲叁觀。觀一念之心無相爲空，觀此心具一切法爲假，觀此二者不二爲中。空以破一切法，假以立一切法，中以妙一切法。此叁者爲一法之異名，故謂爲即空即假即中。祖庭事苑曰：“天臺智者以龍樹偈雲：因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦名中道義。乃依一心叁谛之理，示叁止叁觀。嘗雲：破一切惑，莫盛乎空。建一切法，莫盛乎假。究竟一切性，莫大乎中。故一空一切空，無假無中無不空。一假一切假，無空無中無不假。一中一切中，無假無空無不中。”

　　天臺宗所立的叁谛與叁觀。見叁谛或叁觀條。 - 陳義孝編

　　荊溪臨終顧命衆曰：一念無相謂之空，無法不備謂之假，不一不異謂之中。章安雲：天臺傳南嶽叁種止觀：一漸次，二不定，叁圓頓，皆是大乘，俱圓實相，同名止觀。漸則初淺後深，如彼梯隥，不定前後更互，如金剛寶置之日中，圓頓初後不二，如通者騰空，爲叁根性，說叁法門。雖曰師資相傳，原本皆出佛經。故次第叁觀，如璎珞上雲：從假入空觀，亦名二谛觀；從空入假觀，亦名平等觀。因是二空觀爲方便，得入中道第一義谛觀，此名次第叁觀。又下卷雲：時佛頂發放一切光，複集十方百億佛土佛菩薩衆。即于衆中，告文殊：普賢、法慧、功德林、金剛幢、金剛藏、善財童子，汝見是衆中敬首菩薩，問叁觀法界，諸佛自性清淨道，一切菩薩所修叁觀法門不？汝等各領百萬大衆，皆應修學如是法門。又中論雲：因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦是中道義。此皆一心叁觀之明文也。（余昔學肆有吳教授垂訪，問曰：經雲作是觀［音官］者，名爲正觀［音貫］。呼此二音，義雲何辯？余即答曰：觀［去聲］呼诠其體，獨標能想之心。觀［平呼］聲顯其用，帶召所對之境。故曰以觀觀昏，即昏而朗。）然此各開叁義，全異涅槃共通叁德，由昔混同，故今分列。 - 宋·普潤法雲

爲從假入空觀、從空入假觀、中道第一義觀之合並略稱。乃天臺宗所立。空觀，乃由常識之立場（假）而入宗教立場之真理（空）；假觀，乃不停滯于空（空）而入佛智所照之世俗立場（假）；中道觀，乃不執著空假二觀之大悲菩薩行。

　　住于從假入空觀者，定力多，遂不見佛性；住于從空入假觀者，慧力多，雖見佛性而不明了；故此二觀均爲方便觀。如能住中道正觀，則定慧力均等，而了見佛性。（參閱“叁觀”706）

　　（術語）阿字爲本不生之義，故是空谛。彌字爲吾我之義，故是隨緣之假谛。陀字爲如之義，故是中谛。又叁身者，取阿字第五轉方便究竟之義爲應身，彌爲報身，陀爲法身。日本慧心之阿彌陀部心集曰：“阿即空之義也，彌者即假之義也，陀者即中之義也。”