爲“有宗”之對稱。指主張一切皆空、般若皆空之宗派。大乘之般若思想即其代表，以宣揚中道之空觀爲主。從主張諸法皆空之龍樹、提婆之教系中，相對于小乘教俱舍宗之有宗而言，指成實宗；相對于大乘法相宗（唯識）而言，則指叁論宗。

　　成實宗主張人、法皆空，所說之空義勝于有部宗、俱舍宗等之僅說人空。叁論宗則主張空、有皆無，以“諸法皆無所得”之空爲宗義。又禅宗亦稱空宗，主張佛、魔皆空，以言語思辨爲閑葛藤而排遣之。此外，有稱佛教爲空宗者，以佛教主張諸法無我之故。［大乘起信論義記卷上、原人論、宗鏡錄卷叁十四］（參閱“空有論爭”3473）

　　（術語）以空理爲旨之宗。小乘之成實宗，大乘之叁論宗是也。原人論于大乘中分叁教，一爲大乘法相教，二爲大乘破相教，叁爲一乘顯性教。宗鏡錄叁十四謂此叁宗如其次第，爲有宗空宗性宗，而立十異，分別空性二宗曰：“上之叁教，攝盡一代經論所宗。就叁義中，第一第二空有相對，第叁第一性相相對。皆迢然易見。唯第二第叁破相與顯性相對，講者禅者，俱迷爲同。是一宗一教，皆以破相即爲真性，故今廣辯空宗性宗，有其十異：空相唯破相，性宗唯顯性，權實有異，遮表全殊。不可以遮诠遣蕩破執之言，爲表诠直示建立顯宗之教。又不可以逗機誘引一期權漸之說，爲最後全提見性真實之門。”

　　以空理爲宗的派別，如小乘的成實宗和大乘的叁論宗是。 - 陳義孝編

大乘佛教中，以空理爲旨的宗派，也就是中觀學派的異名。大乘空宗，系由小乘發展而來。如小乘一說部，計一切諸法，但有假名，而無實體；說出世部，謂世間之法，皆可破壞，而非實有，是皆遮撥現象界。及至大乘佛教興起，龍樹菩薩出世，以《大般若經》爲所宗，造《中論》、《十二門論》、《大智度論》等論典，妙用遮诠，種種破斥，掃盡一切執相，而大成空宗。這一派的學說，後世稱之爲“中觀學派”。 - 于淩波居士著

二谛，即真谛與俗谛，亦稱勝義谛與世俗谛。俗谛爲迷情所見世間之事相，偏于經驗面；真谛爲聖智所見真實之理性，偏于超越面。《中觀論·觀四谛品》載：“世俗谛者，一切法性空，而世間顛倒故生虛妄法，于世間是實；諸賢聖真知顛倒性，故知一切法皆空無生，于聖人是第一義谛名實。”由此看來，俗谛是世間法的真理，真谛是佛教聖者所見的真理。而世間法都是因緣和合的有爲法，是空無自性之法，世間凡夫不明此理，將虛幻不實的事物作爲實有，這就是俗谛。而佛教聖者，了知諸法性空，無生無滅之理，這即是第一義谛，亦即真谛。 - 于淩波居士著

　　乃華嚴宗所立十宗之一。華嚴宗判教爲十，其第七即一切皆空宗，爲破有、無之情見，謂萬法皆空之宗，相當于叁論宗。以其多依破相遣執，顯一切諸法畢竟皆空之義，未盡大乘不空妙有之理，故又稱空始教，是五教中之大乘始教。此宗所依經論有般若經、中論、百論、十二門論等。［華嚴經疏卷二、華嚴五教章卷上、賢首五教儀卷二］（參閱“五教十宗”1146）

　　（流派）華嚴宗所立十宗之一。見十宗條。

　　又作空見論、空見外道。爲外道十六宗之一。即妄執無因果之理，否認因果之說，而認爲世間一切諸法皆空之外道。大乘法苑義林章卷一本（大四五·二五○上）：“諸邪見外道計無愛養等，見行善者返生惡趣，見行惡者返生善趣，便謂爲空，或總誹撥一切皆空。”［瑜伽師地論卷七、顯揚聖教論卷十］（參閱“外道十六宗”1871）

　　（流派）外道十六宗之一。又雲空見論。立無原因結果理，又世間一切法悉空之外道諸派總稱也。據義林章二謂諸邪見外道見行善者返生惡趣，行惡者返生善趣，便謂因果皆空，或總排撥一切空雲。

　　華嚴宗所立十宗判釋之第八。即大乘終教之所宗，系以一切法皆真如，具足如來藏無漏之性功德爲主旨之教說，如勝鬘、密嚴等經，起信、佛性等論所說者均屬之。（參閱“五教十宗”1146）

　　（術語）十宗之一。見宗條。

　　（名數）一法義真俗異。二心性二名異。叁性字二體異。四真智真知異。五有我無我異。六遮诠表诠異。七認名認體異。八二谛叁谛異。九叁性空有異。十佛德空有異。見宗鏡錄叁十四。