梵语s/u^nyata^，巴利语sun~n~ata^。音译作舜若多。指空之自性、空之真理，乃真如之异名。依唯识家之说，真如为远离我、法二执之实体，故修空观而离我法二执之处，真如实体即跃然而现，亦即依空而显明实性，非谓真如之体为空。又梵语之　　s/u^nyata^，除译为空性外，经论中亦译作无、空门（三解脱门之一）等。［大日经住心品、成唯识论述记卷一本、卷七末］

　　（术语）真如之异名。梵语舜若多Ś&umacron;nyata，译曰空性。真如为离我法二执之实体，故修空观而离我法二执之处，真如之实体跃然而显，即依空而显之实性，谓为空性。非谓真如之体是空也。唯识述记一本曰：“梵言舜若，可说如空，名舜若多。如是空性，即是二空所显实性。故言空者，从能显说。二空之性，依士释名。言真如空，未善理故。”同序曰：“空性了义，几乎息矣！”

　　依空而显的实性，即真如的别名。 - 陈义孝编

　　瑜伽九十卷十八页云：当知此中于内烦恼，如实了知；有、知为有，无、知为无。是名空性。
　　二解　　杂集论二卷九页云：何故复说此名空性？一切杂染所不行故。所以者何？由缘此故，能令一切诸杂染事，悉皆空寂。虽复有时，说有杂染，当知但是客尘烦恼之所染污。何等名为客尘染污？谓由未拔所取能取种子故，令依他性心，二行相转；非法性心。以诸法法性，自性清净故。 - 朱芾煌

真如之异名。梵语舜若多译曰空性。真如为离我法二执之实体，故修空观而离我法二执之处，真如之实体跃然而显，即依空而显之实性，谓为空性。非谓真如之体是空也。唯识述记一本曰：“梵言舜若，可说如空，名舜若多。如是空性，即是二空所显实性。故言空者，从能显说。二空之性，依士释名。言真如空，未善理故。” - 于凌波居士著

依空而显的实性，真如的别名。

- 梵心居士编

　　如贯穿法空性中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十卷十八页云：复次正见圆满已见谛迹诸圣弟子，皆能如实越彼邪空；亦能如实入正不空。以世间道、及出世道，修习空性。其义云何？谓于此处，彼非有故；正观为空。若于此处，所余有故；如实知有。譬如客舍，于一时间，无诸人物；说名为空。于一时间，有诸人物；说名不空。或卽此舍，由无一类，说名为空。谓无材木，或无覆苫，或无门户，或无关键，或随一分无所有故。然非此舍、卽舍体空。如是自体所依止身、亦名受趣，亦名想趣，亦名思趣。然此自体所依止身，于一时间，由无一类或受、或想、或复思等、一切烦恼随烦恼等，说名为空。于一时间，由有一类，说名不空。或卽自体所依止身，于一时间，由无一类或眼、或耳、或鼻、或舌、或身一分、或意一分，说名为空。然非自体所依止身，卽自身体一切皆空。当知此中总略义者，若观诸法所有自性，毕竟皆空；是名于空颠倒趣入。亦名违越佛所善说法毗奈耶。若观诸法，由自相故，一类是有；一类非有。此有非有，毕竟远离。又观有性，于一时间，一分远离；于一时间，一分不离。如是名为于彼空性，无有颠倒，如实趣入。 - 朱芾煌

　　辩中边论上卷七页云：云何应知空性差别？颂曰：此杂染、清净、由有垢无垢。如水界全空，净故许为净。论曰：空性差别、略有二种。一、杂染，二、清净。此成染净，由分位别，谓有垢位，说为杂染。出离垢时，说为清净。虽先杂染，后成清净；而非转变，成无常失。如水界等，出离客尘；空性亦然。非性转变。此空差别、复有十六。谓内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空。此等略义、云何应知？颂曰：能食、及所食，此依身、所住。能见此、如理，所求二净空。为常益有情，为不舍生死，为善无穷尽，故观此为空。为种姓清净，为得诸相好，为净诸佛法；故菩萨观空。论曰：能食空者：依内处说。卽是内空。所食空者：依外处说。卽是外空。此依身者：谓能所食所依止身。此身空故；名内外空。诸器世间，说为所住。此相宽广，故名为大。所住空故；名为大空。能见此者：谓智。能见内处等空。空智空故；说名空空。如理者：谓胜义。卽如实行所观真理。此卽空故；名胜义空。菩萨修行，为得二净；卽诸有为无为善法。此二空故；名有为空、及无为空。为于有情常作饶益，而观空故；名毕竟空。生死长远，无初后际。观此空故；名无际空。不观为空。便速厌舍。为不厌舍，此生死故；观此无际生死为空。为所修善，至无余依般涅盘位，亦无散舍，而观空故；名无散空。诸圣种姓，自体本有，非习所成；说名本性。菩萨为此速得清净而观空故；名本性空。菩萨为得大士相好而观空故；名为相空。菩萨为令力无畏等，一切佛法，皆得清净，而观此空故；名一切法空。是十四空，随别安立。此中何者，说名为空？颂曰：补特伽罗、法、实性俱非有。此无性有性，故别立二空。论曰：补特伽罗及法实性，俱非有故；名无性空。此无性空，非无自性。空以无性为自性故；名无性自性空。于前所说能食空等为显空相，别立二空。此为遮止补特伽罗法增益执，空损减执，如其次第，立后二空。 - 朱芾煌

　　辩中边论上卷六页云：所知空性异门云何？颂曰：略说空异门，谓真如、实际、无相、胜义性、法界等，应知。论曰：略说空性、有此异门。云何应知此异门义？颂曰：由无变、无倒、相灭、圣智境，及诸圣法因，异门义如次。论曰：卽此中说所知空性，由无变义，说为真如。真性常如，无转易故。由无倒义，说为实际。非诸颠倒依缘事故。由相灭义，说为无相。此中永断一切相故。由圣智境义，说为胜义性。是最胜智所行义故。由圣法因义，说为法界。以一切圣法，缘此生故。此中界者、卽是因义。无我等义。如理应知。 - 朱芾煌

杂集论六卷七页云：又有三种空性。谓自性空性，如性空性，真性空性。初依遍计所执自性观。由此自相定非有故。第二依依他起自性观。由此如所计度皆非有故。第三依圆成实自性观。由此卽真空性故。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷八页云：当知空性、略有四种。一、观察空。谓观察诸法空无常乐，乃至空无我我所等。二、彼果空。谓不动心解脱，空无贪等一切烦恼。三者、内空。谓于自身，空无计我我所及我慢等一切僻执。四者、外空。谓于五欲、空无欲爱。如说我已超过一切有色想故；于外空身作证具足住。乃至广说。此中缘妙欲想、名为色想。此想所起贪欲断故；说为外空。又修行者、由彼果空，或时作意思惟外空，或时作意思惟内空。由观察空，或时思惟内外空性。由此力故；心俱证会。设复于此内外空性不证会者；便应作意思惟无动。言无动者，谓无常想，或复苦想。如是思惟，便不为彼我慢等动。由彼不为计我我慢，乃至广说，动其心故；便于二空，心俱证会。 - 朱芾煌

瑜伽七十七卷十三页云：世尊！此中何等空是总空性相？若诸菩萨，了知是已；无有失坏。于空性相，离增上慢。尔时世尊叹慈氏菩萨曰：善哉善哉；善男子！汝今乃能请问如来如是深义，令诸菩萨，于空性相，无有失坏。何以故？善男子！若诸菩萨，于空性相，有失坏者；便为失坏一切大乘。是故汝应谛听谛听，当为汝说总空性相。善男子！若于依他起相，及圆成实相中，一切品类杂染清净遍计所执相，毕竟远离性；及于此中，都无所得；如是名为于大乘中总空性相。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷二页云：云何贯穿法空性？谓唯由一相不可得所显故。此中不可得者，卽于彼事所取无常性，若内，若外，若二中间，愚夫遍计所执言说自性，都不可得。 - 朱芾煌

又作一道无为心。乃日僧空海所立十住心之第八。谓于真如实相之上，无相亦无境，故知自心不在内，不在外，不在两中间，实不可得。［十住心论卷八］（参阅“一道无为心”74）

　　龙树造。为“十二门论”（鸠摩罗什译）观因缘门第一所引用。本论论述诸法无自性，倡性空中道之思想。其主旨与论证方法，大体与中论相近。全书计有七十三首偈颂。第一颂总论，为根本命题部分，即宗要。自第二颂至第七十一颂，详述第一颂内容，为本论之中心。其中，第二颂至第六十六颂，由世俗之观点，叙述存在之生灭变化；而自六十七颂至七十一颂，即由胜义谛之立场，叙述不变化之境界。后二颂乃“劝信得益”分，为本书之结论。故书名“七十”即指第二颂至七十一颂。本论仅有藏译本，缺梵本、汉译本。［龙树七十空性论之研究（杨白衣，佛光学报第四期）］

如贯穿补特伽罗空性中说。 - 朱芾煌

　　辩中边论上卷七页云：云何应知空性差别？颂曰：此杂染、清净、由有垢无垢。如水界全空，净故许为净。论曰：空性差别、略有二种。一、杂染，二、清净。此成染净，由分位别；谓有垢位，说为杂染。出离垢时，说为清净。虽先杂染，后成清净；而非转变，成无常失。如水界等，出离客尘；空性亦然。非性转变。 - 朱芾煌