梵語s/u^nyata^，巴利語sun~n~ata^。音譯作舜若多。指空之自性、空之真理，乃真如之異名。依唯識家之說，真如爲遠離我、法二執之實體，故修空觀而離我法二執之處，真如實體即躍然而現，亦即依空而顯明實性，非謂真如之體爲空。又梵語之　　s/u^nyata^，除譯爲空性外，經論中亦譯作無、空門（叁解脫門之一）等。［大日經住心品、成唯識論述記卷一本、卷七末］

　　（術語）真如之異名。梵語舜若多Ś&umacron;nyata，譯曰空性。真如爲離我法二執之實體，故修空觀而離我法二執之處，真如之實體躍然而顯，即依空而顯之實性，謂爲空性。非謂真如之體是空也。唯識述記一本曰：“梵言舜若，可說如空，名舜若多。如是空性，即是二空所顯實性。故言空者，從能顯說。二空之性，依士釋名。言真如空，未善理故。”同序曰：“空性了義，幾乎息矣！”

　　依空而顯的實性，即真如的別名。 - 陳義孝編

　　瑜伽九十卷十八頁雲：當知此中于內煩惱，如實了知；有、知爲有，無、知爲無。是名空性。
　　二解　　雜集論二卷九頁雲：何故複說此名空性？一切雜染所不行故。所以者何？由緣此故，能令一切諸雜染事，悉皆空寂。雖複有時，說有雜染，當知但是客塵煩惱之所染汙。何等名爲客塵染汙？謂由未拔所取能取種子故，令依他性心，二行相轉；非法性心。以諸法法性，自性清淨故。 - 朱芾煌

真如之異名。梵語舜若多譯曰空性。真如爲離我法二執之實體，故修空觀而離我法二執之處，真如之實體躍然而顯，即依空而顯之實性，謂爲空性。非謂真如之體是空也。唯識述記一本曰：“梵言舜若，可說如空，名舜若多。如是空性，即是二空所顯實性。故言空者，從能顯說。二空之性，依士釋名。言真如空，未善理故。” - 于淩波居士著

依空而顯的實性，真如的別名。

- 梵心居士編

　　如貫穿法空性中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十卷十八頁雲：複次正見圓滿已見谛迹諸聖弟子，皆能如實越彼邪空；亦能如實入正不空。以世間道、及出世道，修習空性。其義雲何？謂于此處，彼非有故；正觀爲空。若于此處，所余有故；如實知有。譬如客舍，于一時間，無諸人物；說名爲空。于一時間，有諸人物；說名不空。或卽此舍，由無一類，說名爲空。謂無材木，或無覆苫，或無門戶，或無關鍵，或隨一分無所有故。然非此舍、卽舍體空。如是自體所依止身、亦名受趣，亦名想趣，亦名思趣。然此自體所依止身，于一時間，由無一類或受、或想、或複思等、一切煩惱隨煩惱等，說名爲空。于一時間，由有一類，說名不空。或卽自體所依止身，于一時間，由無一類或眼、或耳、或鼻、或舌、或身一分、或意一分，說名爲空。然非自體所依止身，卽自身體一切皆空。當知此中總略義者，若觀諸法所有自性，畢竟皆空；是名于空顛倒趣入。亦名違越佛所善說法毗奈耶。若觀諸法，由自相故，一類是有；一類非有。此有非有，畢竟遠離。又觀有性，于一時間，一分遠離；于一時間，一分不離。如是名爲于彼空性，無有顛倒，如實趣入。 - 朱芾煌

　　辯中邊論上卷七頁雲：雲何應知空性差別？頌曰：此雜染、清淨、由有垢無垢。如水界全空，淨故許爲淨。論曰：空性差別、略有二種。一、雜染，二、清淨。此成染淨，由分位別，謂有垢位，說爲雜染。出離垢時，說爲清淨。雖先雜染，後成清淨；而非轉變，成無常失。如水界等，出離客塵；空性亦然。非性轉變。此空差別、複有十六。謂內空、外空、內外空、大空、空空、勝義空、有爲空、無爲空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、相空、一切法空、無性空、無性自性空。此等略義、雲何應知？頌曰：能食、及所食，此依身、所住。能見此、如理，所求二淨空。爲常益有情，爲不舍生死，爲善無窮盡，故觀此爲空。爲種姓清淨，爲得諸相好，爲淨諸佛法；故菩薩觀空。論曰：能食空者：依內處說。卽是內空。所食空者：依外處說。卽是外空。此依身者：謂能所食所依止身。此身空故；名內外空。諸器世間，說爲所住。此相寬廣，故名爲大。所住空故；名爲大空。能見此者：謂智。能見內處等空。空智空故；說名空空。如理者：謂勝義。卽如實行所觀真理。此卽空故；名勝義空。菩薩修行，爲得二淨；卽諸有爲無爲善法。此二空故；名有爲空、及無爲空。爲于有情常作饒益，而觀空故；名畢竟空。生死長遠，無初後際。觀此空故；名無際空。不觀爲空。便速厭舍。爲不厭舍，此生死故；觀此無際生死爲空。爲所修善，至無余依般涅盤位，亦無散舍，而觀空故；名無散空。諸聖種姓，自體本有，非習所成；說名本性。菩薩爲此速得清淨而觀空故；名本性空。菩薩爲得大士相好而觀空故；名爲相空。菩薩爲令力無畏等，一切佛法，皆得清淨，而觀此空故；名一切法空。是十四空，隨別安立。此中何者，說名爲空？頌曰：補特伽羅、法、實性俱非有。此無性有性，故別立二空。論曰：補特伽羅及法實性，俱非有故；名無性空。此無性空，非無自性。空以無性爲自性故；名無性自性空。于前所說能食空等爲顯空相，別立二空。此爲遮止補特伽羅法增益執，空損減執，如其次第，立後二空。 - 朱芾煌

　　辯中邊論上卷六頁雲：所知空性異門雲何？頌曰：略說空異門，謂真如、實際、無相、勝義性、法界等，應知。論曰：略說空性、有此異門。雲何應知此異門義？頌曰：由無變、無倒、相滅、聖智境，及諸聖法因，異門義如次。論曰：卽此中說所知空性，由無變義，說爲真如。真性常如，無轉易故。由無倒義，說爲實際。非諸顛倒依緣事故。由相滅義，說爲無相。此中永斷一切相故。由聖智境義，說爲勝義性。是最勝智所行義故。由聖法因義，說爲法界。以一切聖法，緣此生故。此中界者、卽是因義。無我等義。如理應知。 - 朱芾煌

雜集論六卷七頁雲：又有叁種空性。謂自性空性，如性空性，真性空性。初依遍計所執自性觀。由此自相定非有故。第二依依他起自性觀。由此如所計度皆非有故。第叁依圓成實自性觀。由此卽真空性故。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷八頁雲：當知空性、略有四種。一、觀察空。謂觀察諸法空無常樂，乃至空無我我所等。二、彼果空。謂不動心解脫，空無貪等一切煩惱。叁者、內空。謂于自身，空無計我我所及我慢等一切僻執。四者、外空。謂于五欲、空無欲愛。如說我已超過一切有色想故；于外空身作證具足住。乃至廣說。此中緣妙欲想、名爲色想。此想所起貪欲斷故；說爲外空。又修行者、由彼果空，或時作意思惟外空，或時作意思惟內空。由觀察空，或時思惟內外空性。由此力故；心俱證會。設複于此內外空性不證會者；便應作意思惟無動。言無動者，謂無常想，或複苦想。如是思惟，便不爲彼我慢等動。由彼不爲計我我慢，乃至廣說，動其心故；便于二空，心俱證會。 - 朱芾煌

瑜伽七十七卷十叁頁雲：世尊！此中何等空是總空性相？若諸菩薩，了知是已；無有失壞。于空性相，離增上慢。爾時世尊歎慈氏菩薩曰：善哉善哉；善男子！汝今乃能請問如來如是深義，令諸菩薩，于空性相，無有失壞。何以故？善男子！若諸菩薩，于空性相，有失壞者；便爲失壞一切大乘。是故汝應谛聽谛聽，當爲汝說總空性相。善男子！若于依他起相，及圓成實相中，一切品類雜染清淨遍計所執相，畢竟遠離性；及于此中，都無所得；如是名爲于大乘中總空性相。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷二頁雲：雲何貫穿法空性？謂唯由一相不可得所顯故。此中不可得者，卽于彼事所取無常性，若內，若外，若二中間，愚夫遍計所執言說自性，都不可得。 - 朱芾煌

又作一道無爲心。乃日僧空海所立十住心之第八。謂于真如實相之上，無相亦無境，故知自心不在內，不在外，不在兩中間，實不可得。［十住心論卷八］（參閱“一道無爲心”74）

　　龍樹造。爲“十二門論”（鸠摩羅什譯）觀因緣門第一所引用。本論論述諸法無自性，倡性空中道之思想。其主旨與論證方法，大體與中論相近。全書計有七十叁首偈頌。第一頌總論，爲根本命題部分，即宗要。自第二頌至第七十一頌，詳述第一頌內容，爲本論之中心。其中，第二頌至第六十六頌，由世俗之觀點，敘述存在之生滅變化；而自六十七頌至七十一頌，即由勝義谛之立場，敘述不變化之境界。後二頌乃“勸信得益”分，爲本書之結論。故書名“七十”即指第二頌至七十一頌。本論僅有藏譯本，缺梵本、漢譯本。［龍樹七十空性論之研究（楊白衣，佛光學報第四期）］

如貫穿補特伽羅空性中說。 - 朱芾煌

　　辯中邊論上卷七頁雲：雲何應知空性差別？頌曰：此雜染、清淨、由有垢無垢。如水界全空，淨故許爲淨。論曰：空性差別、略有二種。一、雜染，二、清淨。此成染淨，由分位別；謂有垢位，說爲雜染。出離垢時，說爲清淨。雖先雜染，後成清淨；而非轉變，成無常失。如水界等，出離客塵；空性亦然。非性轉變。 - 朱芾煌