空與有之並稱。遮遣謂之空，建立謂之有。與“有無”同義。諸法依因緣而生，事屬存在，故有；諸法系因緣和合而生，本來無自性，故謂空。
空、有爲佛法兩大門系，爲破凡夫執相而立因緣生法爲空；再立唯識法相，勝義爲有。以凡夫執我、我相爲有，執無因果、涅槃爲空，故須空有兩遣方得真谛。
（術語）遮遣曰空。建立曰有。論理上正反對之二門也。
空與有。一切法緣生無有實體，叫做空；雖然性空但有假相，叫做有。 - 陳義孝編
空與有的並稱。在佛法上，遮遣謂之空，建立謂之有，這是論理上正反相對的二門，我人對于任何事物的兩面看法。宇宙萬法，就現象的一面看，諸法仗因托緣而生，爲我人見聞覺知所觸對，這就是“有”；另就其本質一面看，諸法是仗因托緣生起，無固定不變的自性（本質），無自性即是“空”（自性空），也稱“緣起性空”。
空與有，爲佛法之兩輪。爲破遣凡夫的執相，因而立緣生法爲空；爲矯治凡夫妄執“沈空”（惡取空），因而立唯識勝義爲有。執空執有，皆非中道，故須空有兩遣，方得真谛。 - 于淩波居士著
一切法緣生無有實體，叫做空；雖然性空但有假相，叫做有。
- 梵心居士編
成唯識論八卷二十二頁雲：空有叁者：一、無性空。性非有故。二、異性空。與妄所執自性異故。叁、自性空。二空所顯爲自性故。 - 朱芾煌
（術語）爲破空有二執立此二觀。觀無實我實法，謂爲空觀，以破有執。觀有因果之事法，涅槃之妙體，謂爲有觀，以破空執。法相宗立五重之唯識觀，其中第一重之遣虛存實觀，即是空有二觀也。義林章一末曰：“由無始來執我法爲有，撥事理爲空故。此觀中遣者，空觀對破有執，存者有觀對遣空執。”
空觀與有觀。觀無實我實法，叫做空觀，此觀能破我執；觀有因果及涅槃，叫做有觀，此觀能破空執。 - 陳義孝編
（雜語）二觀本爲破二執之一具佛法，故無論何宗，不失此意，然于自他宗對抗之上，有以空門空觀爲主而立者，有以有門有觀爲主而立者。即在小乘，一切有部宗爲有門有觀，成實宗爲空門空觀。特在大乘，如法相宗有門與叁論宗空門之爭，尤爲著者。佛滅後一千載，印度之護法清辨二菩薩出，護法依彌勒之瑜伽論，釋成唯識論，而張妙有之義（是法相宗）。清辨依龍樹之中觀論（叁論之一）著掌珍論，而立真空之理（是叁論宗）。佛地論四曰：“菩薩藏，佛滅後千載已前一味。千載已後，興空有二論。”寄歸傳一述印度之大乘曰：“所雲大乘，不過二種：一則中觀，二乃瑜伽。中觀則俗有真空，體虛如幻。瑜伽則外無內有，事皆唯識。斯並鹹遵聖教，孰是孰非？同契涅槃，何真何僞？意在斷除煩惑，拔濟衆生，豈欲廣致紛纭，重增沈結！”
在印度的大乘佛教中，龍樹、提婆一系的“中觀學派”，就諸法本質的一面來看，強調緣生之法，本無自性——即性空（亦即空性）。而無著、世親一系的“瑜伽行派”，系就諸法的現象一面來看，認爲“性空相有”（假有）。在印度佛教史上，空、有兩派常處于對立狀態，如清辨與護法對于依他起性的诤論，戒賢與智光對于空有的诤論。事實上，空與有二者，不是相破相斥，而是相輔相成，最後則是殊途同歸。 - 于淩波居士著
又作有無二見。指凡夫因妄想分別所生起之絕對皆有之有執，或絕對皆無之空執。二執皆系謬誤見解，有執，如執著有實我、實法；空執，如執著無善因善果與惡因惡果之事法、無涅槃之妙體等。
宗鏡錄卷四援引“唯識叁性”之思想而列舉二種對治空有二執之法門，即：(一)以“情有理無”之空觀對治有執；亦即觀一切“遍計所執性”，于情則實有，于理則虛無，二者唯因虛妄而起，皆無體用，故應遣除。(二)以“理有情無”之有觀對治空執；亦即觀“依他起性”、“圓成實性”之法，于理則實有，于情則虛無，然理本爲實，故應存留有觀，以爲體用。
（術語）凡夫之迷情，執爲有實我實法。是曰有執。執爲無因果之事法，涅槃之妙體。是曰空執。又名有無二見。
[出宗鏡錄] 一情有理無情有理無者。即空觀。對遺有執也。謂觀遍計所執。于情則有。于理則無。唯虛妄起。都無體用。正應除遺也。二理有情無理有情無者。即有觀。對遺空執也。謂觀依他圓成之法。于理則有。于情則無。理本是實。有體有用。正應存留也。 - 明·一如等 撰
又名有無二見，即執著空和執著有的二種見解。 - 陳義孝編
凡夫之迷情，執爲有實我實法。是曰有執。執爲無因果之事法，涅槃之妙體。是曰空執。又名有無二見。 - 于淩波居士著
即執著空和執著有的二種見解。
- 梵心居士編
瑜伽九十卷十七頁雲：複次空有二種。一者、有爲，二者、無爲。此中有爲、空無常恒久久安住不變易法、及我我所。若諸無爲，唯空無有我及我所。又此空性、離諸因緣，法性所攝法爾道理爲所依趣，此或如是，或異，或非；遍一切處、無不同歸法爾道理。 - 朱芾煌
指空宗與有宗。空宗，乃主張一切皆空、般若皆空之宗派；有宗，乃主張諸法爲“有”之宗派。小乘佛教中，俱舍宗屬于有宗，成實宗屬于空宗；大乘佛教中，法相宗屬于有宗，叁論宗屬于空宗。（參閱“有宗”2432、“空宗”3477）