指诸法皆空之相状，或指真空之体相。因缘生法，无有自性，即空之相状。大智度论卷六（大二五·一○七上）：“因缘生法，是名空相，亦名假名，亦说中道。”另据玄奘译之般若心经所说，诸法之空相乃不生不灭、不垢不净、不增不减。又佛典中，性、相二字常为同义字，故亦可作空性。

　　（术语）诸法皆空之相状。因缘生之法，无有自性，是空之相状也。智度论六曰：“因缘生法，是名空相，亦名假名，亦说中道。”同五十三曰：“须菩提常行无诤三昧，与菩萨同事，巧便乐说一种空相法门。”[囗@又]真空之体相，名为空相。般若心经曰：“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”法藏略疏曰：“辨此空状，故云空相，或真空体相也。”

　　诸法皆空的相状。因缘生的一切法，无有自性，此即是空的相状。 - 陈义孝编

　　辩中边论上卷一页云：颂曰：虚妄分别有。于此二都无。此中唯有空。于彼亦有此。论曰：虚妄分别有者：谓有所取能取分别。于此二都无者：谓卽于此虚妄分别，永无所取能取二性。此中唯有空者：谓虚妄分别中，但有离所取及能取空性。于彼亦有此者：谓卽于彼二空性中，亦但有此虚妄分别。若于此非有，由彼观为空。所余非无故；如实知为有。若如是者；则能无倒显示空相。
　　二解　　辩中边论上卷六页云：所知空性、其相云何？颂曰：无二有无故；非有亦非无。非异亦非一。是说为空相。论曰：无二、谓无所取能取。有无、谓有二取之无。此卽显空，无性为性。故此空相，非有非无。云何非有？无二有故。云何非无？有二无故。此显空相非有非无。此空与彼虚妄分别，非异非一。若异；应成法性异法。便违正理。如苦等性。若一；则应非净智境；亦非共相。此卽显空与妄分别，离一异相。
　　三解　　杂集论六卷七页云：空相者：谓若于是处，此非有；由此理，正观为空。若于是处，余是有；由此理，如实知有。是名善入空性。如实知者：不颠倒义。问：于何处、谁非有？答：于蕴界处，常恒凝住不变坏法我我所等，非有。由此理，彼皆是空。问：于是处，谁余有？答：卽此处无我性。此我无性，无我有性，是谓空性。由彼诸行常等相我，此中无故，诸行恒时离我性相，无我真性，此中有故；非一向无。此俱名空性。故薄伽梵、密意说言：有、如实知有。无、如实知无。 - 朱芾煌

诸法皆空的相状，因缘生的一切法，无有自性，此即是空的相状。

- 梵心居士编

　　显扬十五卷十页云：云何成立空相？当知空相有三种。一、自相，二、甚深相，三、差别相。如彼广释。 - 朱芾煌

　　如空相中说。 - 朱芾煌

佛家论诸法为空，就其体性称性空，就其相状则称相空。又作性相二空。诸书立说各异：(一)依大智度论卷三十一载，于所列“十八空”中有性空、相空，性空者，谓诸法之性未生时为空无所有，遇众缘和合时则生起诸法，若无众缘，亦空无所有，如水藉火之燃烧而沸腾，遂显出热性，若火熄灭，热性亦失。相空者，谓诸法之相有总、别之分，无常、苦、空等相为总相，火之热、水之湿等相为别相，此等总、别之相亦属空性，终不可求。(二)依真谛所译十八空论所释，性空者，意为佛性即空。佛性乃诸法之自性，为真实性，以真实相为无体、无相、无生、无灭、寂静之自性涅槃。相空者，谓化身非生死、非涅槃，故无生死虚妄之相，亦无涅槃真实之相。(三)于天台宗，进行“一空”（法性实相）之观法时，若从破执之行相差异来分别，可将所观之空法分为性空与相空两种，合称为性相二空。性空者，以“不自生、不他生、不共生、不无因生”等四句，来推检诸法，破遣“有”之妄执，并以行“诸法性空”之观。相空者，谓性执既破，更遣除其名字假相，令之亦空。故知凡修一“空”观，必破遣性、相二种情执。(四)依行事钞资持记卷二十八载，性空者，为劣根浅智之声闻、缘觉二乘所修之空，由一一推析诸法体性而显“空无我”之理。相空者，为根性智慧稍进的发大心之小菩萨所修之空，不由推析，直就诸法之本相而显“无相空”。［金光明经文句记卷六下、止观辅行传弘决卷三之三］

　　十回向位第五无尽功德藏回向之菩萨，以一切善根观其所回向时，能了知十种无相。即：(一)了知一切众生界无有众生，(二)知一切法无有寿命，(三)知一切法无有作者，(四)悟一切法无补特伽罗，(五)了一切法无有忿诤，(六)观一切法皆从缘起而无有住处，(七)知一切物皆无所依，(八)了一切刹悉无所住，(九)观一切菩萨行亦无处所，(十)见一切境界悉无所有。［八十华严卷二十五］（参阅“十回向”455）

　　（名数）十回向中第五无尽功德藏回向之菩萨，观所回向而了知十种之无相：一了一切之众生界，无有众生。二解一切之法，无有寿命。三知一切之法无有作者。四悟一切之法，无补特伽罗。五了一切之法，无有忿诤。六观一切之法，皆从缘而起，无有住处。七知一切之物，皆无所依。八了一切之刹，悉无所住。九观一切菩萨之行，亦无处所。十见一切之境界，悉无所有。见唐华严经二十五。

出离世间，与空相结合，随顺于缘起之法，参看「出世」、「空」、「相应」、「缘起法」 - 庄春江居士编