指諸法皆空之相狀，或指真空之體相。因緣生法，無有自性，即空之相狀。大智度論卷六（大二五·一○七上）：“因緣生法，是名空相，亦名假名，亦說中道。”另據玄奘譯之般若心經所說，諸法之空相乃不生不滅、不垢不淨、不增不減。又佛典中，性、相二字常爲同義字，故亦可作空性。

　　（術語）諸法皆空之相狀。因緣生之法，無有自性，是空之相狀也。智度論六曰：“因緣生法，是名空相，亦名假名，亦說中道。”同五十叁曰：“須菩提常行無诤叁昧，與菩薩同事，巧便樂說一種空相法門。”[囗@又]真空之體相，名爲空相。般若心經曰：“諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。”法藏略疏曰：“辨此空狀，故雲空相，或真空體相也。”

　　諸法皆空的相狀。因緣生的一切法，無有自性，此即是空的相狀。 - 陳義孝編

　　辯中邊論上卷一頁雲：頌曰：虛妄分別有。于此二都無。此中唯有空。于彼亦有此。論曰：虛妄分別有者：謂有所取能取分別。于此二都無者：謂卽于此虛妄分別，永無所取能取二性。此中唯有空者：謂虛妄分別中，但有離所取及能取空性。于彼亦有此者：謂卽于彼二空性中，亦但有此虛妄分別。若于此非有，由彼觀爲空。所余非無故；如實知爲有。若如是者；則能無倒顯示空相。
　　二解　　辯中邊論上卷六頁雲：所知空性、其相雲何？頌曰：無二有無故；非有亦非無。非異亦非一。是說爲空相。論曰：無二、謂無所取能取。有無、謂有二取之無。此卽顯空，無性爲性。故此空相，非有非無。雲何非有？無二有故。雲何非無？有二無故。此顯空相非有非無。此空與彼虛妄分別，非異非一。若異；應成法性異法。便違正理。如苦等性。若一；則應非淨智境；亦非共相。此卽顯空與妄分別，離一異相。
　　叁解　　雜集論六卷七頁雲：空相者：謂若于是處，此非有；由此理，正觀爲空。若于是處，余是有；由此理，如實知有。是名善入空性。如實知者：不顛倒義。問：于何處、誰非有？答：于蘊界處，常恒凝住不變壞法我我所等，非有。由此理，彼皆是空。問：于是處，誰余有？答：卽此處無我性。此我無性，無我有性，是謂空性。由彼諸行常等相我，此中無故，諸行恒時離我性相，無我真性，此中有故；非一向無。此俱名空性。故薄伽梵、密意說言：有、如實知有。無、如實知無。 - 朱芾煌

諸法皆空的相狀，因緣生的一切法，無有自性，此即是空的相狀。

- 梵心居士編

　　顯揚十五卷十頁雲：雲何成立空相？當知空相有叁種。一、自相，二、甚深相，叁、差別相。如彼廣釋。 - 朱芾煌

　　如空相中說。 - 朱芾煌

佛家論諸法爲空，就其體性稱性空，就其相狀則稱相空。又作性相二空。諸書立說各異：(一)依大智度論卷叁十一載，于所列“十八空”中有性空、相空，性空者，謂諸法之性未生時爲空無所有，遇衆緣和合時則生起諸法，若無衆緣，亦空無所有，如水藉火之燃燒而沸騰，遂顯出熱性，若火熄滅，熱性亦失。相空者，謂諸法之相有總、別之分，無常、苦、空等相爲總相，火之熱、水之濕等相爲別相，此等總、別之相亦屬空性，終不可求。(二)依真谛所譯十八空論所釋，性空者，意爲佛性即空。佛性乃諸法之自性，爲真實性，以真實相爲無體、無相、無生、無滅、寂靜之自性涅槃。相空者，謂化身非生死、非涅槃，故無生死虛妄之相，亦無涅槃真實之相。(叁)于天臺宗，進行“一空”（法性實相）之觀法時，若從破執之行相差異來分別，可將所觀之空法分爲性空與相空兩種，合稱爲性相二空。性空者，以“不自生、不他生、不共生、不無因生”等四句，來推檢諸法，破遣“有”之妄執，並以行“諸法性空”之觀。相空者，謂性執既破，更遣除其名字假相，令之亦空。故知凡修一“空”觀，必破遣性、相二種情執。(四)依行事鈔資持記卷二十八載，性空者，爲劣根淺智之聲聞、緣覺二乘所修之空，由一一推析諸法體性而顯“空無我”之理。相空者，爲根性智慧稍進的發大心之小菩薩所修之空，不由推析，直就諸法之本相而顯“無相空”。［金光明經文句記卷六下、止觀輔行傳弘決卷叁之叁］

　　十回向位第五無盡功德藏回向之菩薩，以一切善根觀其所回向時，能了知十種無相。即：(一)了知一切衆生界無有衆生，(二)知一切法無有壽命，(叁)知一切法無有作者，(四)悟一切法無補特伽羅，(五)了一切法無有忿诤，(六)觀一切法皆從緣起而無有住處，(七)知一切物皆無所依，(八)了一切刹悉無所住，(九)觀一切菩薩行亦無處所，(十)見一切境界悉無所有。［八十華嚴卷二十五］（參閱“十回向”455）

　　（名數）十回向中第五無盡功德藏回向之菩薩，觀所回向而了知十種之無相：一了一切之衆生界，無有衆生。二解一切之法，無有壽命。叁知一切之法無有作者。四悟一切之法，無補特伽羅。五了一切之法，無有忿诤。六觀一切之法，皆從緣而起，無有住處。七知一切之物，皆無所依。八了一切之刹，悉無所住。九觀一切菩薩之行，亦無處所。十見一切之境界，悉無所有。見唐華嚴經二十五。

出離世間，與空相結合，隨順于緣起之法，參看「出世」、「空」、「相應」、「緣起法」 - 莊春江居士編