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佛家論諸法爲空,就其體性稱性空,就其相狀則稱相空。又作性相二空。諸書立說各異:(一)依大智度論卷叁十一載,于所列“十八空”中有性空、相空,性空者,謂諸法之性未生時爲空無所有,遇衆緣和合時則生起諸法,若無衆緣,亦空無所有,如水藉火之燃燒而沸騰,遂顯出熱性,若火熄滅,熱性亦失。相空者,謂諸法之相有總、別之分,無常、苦、空等相爲總相,火之熱、水之濕等相爲別相,此等總、別之相亦屬空性,終不可求。(二)依真谛所譯十八空論所釋,性空者,意爲佛性即空。佛性乃諸法之自性,爲真實性,以真實相爲無體、無相、無生、無滅、寂靜之自性涅槃。相空者,謂化身非生死、非涅槃,故無生死虛妄之相,亦無涅槃真實之相。(叁)于天臺宗,進行“一空”(法性實相)之觀法時,若從破執之行相差異來分別,可將所觀之空法分爲性空與相空兩種,合稱爲性相二空。性空者,以“不自生、不他生、不共生、不無因生”等四句,來推檢諸法,破遣“有”之妄執,並以行“諸法性空”之觀。相空者,謂性執既破,更遣除其名字假相,令之亦空。故知凡修一“空”觀,必破遣性、相二種情執。(四)依行事鈔資持記卷二十八載,性空者,爲劣根淺智之聲聞、緣覺二乘所修之空,由一一推析諸法體性而顯“空無我”之理。相空者,爲根性智慧稍進的發大心之小菩薩所修之空,不由推析,直就諸法之本相而顯“無相空”。[金光明經文句記卷六下、止觀輔行傳弘決卷叁之叁]