梵語s/u^nya。與“有”相對。音譯爲舜若。意譯空無、空虛、空寂、空淨、非有。一切存在之物中，皆無自體、實體、我等，此一思想即稱空。亦即謂事物之虛幻不實，或理體之空寂明淨。自佛陀時代開始即有此思想，尤以大乘佛教爲然，且空之思想乃般若經系統之根本思想。

　　空可大別爲人空與法空兩者。人空，意謂人類自己無其實體或自我之存在；法空，則謂一切事物之存在皆由因緣而産生，故亦無實體存在。天臺大師智顗與嘉祥大師吉藏皆以小乘佛教所說之空，系觀察分析一切事物而入空，故稱析空觀。相對于此，大乘佛教則針對小乘佛教之析空觀而另立體空觀，即觀一切存在事物的理法之當體即是空之法。

　　又小乘僅見“空”，而不見“不空”，故被稱爲“但空”。大乘則不僅見及一切存在悉爲空，且兼及不空之一面，故稱“不但空”、“中道空”。蓋作一切法皆空之觀者，稱爲空觀。空非虛無（偏空），觀空就是發現真實之價值，故真空就是妙有。反之，將“空”視爲虛無，則稱爲惡取空。茲列舉諸家所作空之分類如下：

　　(一)二空：(1)依中論卷四觀邪見品及成唯識論卷一等說，分爲人空與法空。人空，意謂在有情個體之中無實我之存在，故人空又稱我空、衆生空、生空、人無我等。法空，意謂由因緣所生之一切法無實體之存在，故又稱法無我。小乘說人空而不說法空，大乘則主張人法二空（又作人法二無我、我法二空）。(2)依成實論卷十身見品之說，分爲析空與體空。析空，意　　謂將存在之事物分析至最後不可得時，則爲空。體空，則意謂一切存在之本身即是空，故不須分析，當體即空。小乘與成實宗主張析空，大乘則主張體空。(3)依叁論玄義之說，分爲但空與不但空。但空，意謂僅偏于空而不知空之真義與妙有之境。不但空，意謂了知空之真義與承認妙有之境的中道空，此乃自觀一切法無自性而獲得之空。

　　(二)叁空：(1)依辯中邊論卷中及顯揚聖教論卷十五等，法相宗認爲遍計所執性、依他起性、圓成實性等叁性中之每一性均有空義，故謂之叁空。即凡夫所妄執之境爲遍計所執性，該性本來空無，此即“無性空”。而由因緣所生之法即依他起性，與遍計所執性不同而非完全“無”，然亦非如衆生妄情所認爲之“有”，此即“異性空”。至于真如爲圓成實性，系由觀人、法二空所顯之自性，此爲“自性空”。(2)依金剛經纂要刊定記卷一之說，指人空、法空、俱空（人、法二空）等叁空。

　　(叁)四空：大集經卷五十四及大品般若經卷五等所說，指法法相空（法相空）、無法無法相空（無法相空）、自法自法相空（自法相空）與他法他法相空（他法相空）等四空。

　　(四)六空：(1)內空，謂眼、耳等六內處（六根）爲空，又作受者空、能食空。(2)外空，謂色、聲等六外處（六境）皆空，又作所受空、所食空。(3)內外空，又作身空、自身空。(4)空空，謂所觀之空亦是空，故又稱能照空。(5)大空，十方世界爲空，又作身所住處空。(6)第一義空，在諸法之外，無有所謂實相之自性，亦作勝義空、真實空、真境空。語出舍利弗阿毗昙論卷十六。

　　(五)七空：(1)相空，謂諸法之自相與共相均空，又作自相空。(2)性自性空，謂諸法之自性即空，又作自性空。(3)行空，謂五蘊遠離我及我所，而由因緣所生。(4)無行空，謂五蘊之中未曾有涅槃，又作不行空。(5)一切法離言說空，謂一切法無法以言語形容而爲空。(6)第一義聖智大空，由果位聖智所見之第一義空。(7)彼彼空，謂你我彼此互爲空，一般所說的“無”即相當于此空，爲淺義之空。語出四卷本楞伽經卷一。

　　(六)十空：指內空、外空、內外空、有爲空、無爲空、散壞空、本性空、無際空、勝義空、空空等十種。其中，有爲空，謂有爲法即空。無爲空，謂無爲法即涅槃爲空。散壞空，謂因緣假和合之物，終將離散與破壞，又作散空。本性空，謂自性爲空，又作性空。無際空，謂無始以來存在之一切法皆屬空，又作無始空、無前後空。語出大毗婆沙論卷八。

　　(七)十一空：指內空、外空、內外空、有爲空、無爲空、無始空、性空、無所有空、第一義空、空空、大空等十一種。其中，無所有空，謂由于一切法無自性，無法求得，故亦作不可得空。語出北本涅槃經卷十六。

　　(八)十六空：指內空、外空、內外空、大空、空空、勝義空、有爲空、無爲空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、相空、一切法空、無性空、無性自性空等十六種。其中，畢竟空，謂諸法畢竟是空之窮極空。無散空，謂積集之善根不會散失，然並非執于善根之空，又作不舍離空、不舍空。相空，謂叁十二相與八十種好皆爲空。一切法空，謂一切佛法爲空。無性空，謂由于人、法二空，故不可執著任何一物。無性自性空，謂無性與自性皆空。語出辯中邊論卷上。

　　(九)十八空：指內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有爲空、無爲空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空。無法有法空等十八種。其中，諸法空，謂一切諸法皆空。無法空，謂過去、未來諸法皆空。有法空，謂現在諸法皆空。語出大品般若經卷叁、大集經卷五十四、大智度論卷叁十一。

　　此外，尚有十二空、十四空、十九空、二十空等諸種分類，而以十八空爲著。

　　我國在魏晉時代雖已傳譯道行、放光等諸般若經典，而尚未譯出中論等論著，加以當時清談之風極盛，故多有附會老莊思想以闡釋般若經所說之畢竟無所得空，惟立論有失“空”之實義。據出叁藏記集卷八毗摩羅诘提經義疏序載，當時成立之本無異宗、即色宗、心無宗、識含宗、幻化宗、緣會宗等，皆系以上記之“格義”方式宣說般若性空之宗派。［大般若波羅蜜多經卷四十四、北本涅槃經卷二十五、大智度論卷叁十八、菩提心論、十八空論、大乘義章卷一至卷四、維摩經義記卷叁、華嚴法界觀門、中觀論疏卷二末］（參閱“本體”1983、“空有論爭”3473）

　　（術語）因緣所生之法，究竟而無實體曰空。又謂理體之空寂。維摩經弟子品曰：“諸法究竟無所有，是空義。”同注“肇曰：小乘觀法緣起，內無真主爲空義。雖能觀空，而于空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理無不極，所以究竟空義也。”大乘義章二曰：“空者就理彰名，理寂名空。”同二曰：“空者理之別目，絕衆相故名爲空。”萬善同歸集五曰：“教所明空，以不可得故，無實性故，是不斷滅之無。”梵Ś&umacron;nyat&amacron;。

Emptiness　　==　　空

The　　Sanskrit　　word　　is　　Sunya.　　One　　of　　the　　key　　concepts　　in　　Buddhism.　　Emptiness　　is　　an　　abstract　　idea　　representing　　impermanence,　　unreality,　　instability,　　transience　　and　　relativity　　in　　the　　nature　　of　　all　　existence.　　The　　doctrine　　states　　that　　all　　phenomena　　and　　the　　ego　　have　　no　　reality,　　but　　are　　composed　　of　　a　　certain　　number　　of　　Skandhas　　or　　elements,　　which　　disintegrate.　　The　　doctrine　　also　　states　　that　　everything　　is　　unstable,　　possessing　　no　　self-essence　　or　　self-nature,　　i.e.,　　its　　own　　existence　　dependent　　or　　caused　　by　　the　　conditions　　of　　others”　　existence.
Emptiness　　is　　not　　nothing,　　but　　it　　is　　the　　condition　　of　　existence　　of　　everything.　　It　　permeates　　all　　phenomena　　making　　possible　　their　　evolution.

　　因緣和合而生的一切事物，究竟而無實體，叫做空，也是假和不實的意思。 - 陳義孝編

　　瑜伽八十叁卷十五頁雲：所言空者：無常，無恒，無不變易真實法故。
　　二解　　瑜伽八十叁卷二十二頁雲：空者：謂離一切煩惱等故。
　　叁解　　瑜伽八十五卷十頁雲：由我我所、我慢執著、及與隨眠，皆遠離故；說名爲空。
　　四解　　顯揚二卷十六頁雲：空有二種。一、所知，二、智。所知者：謂于衆生遍計性所執法中，及法遍計性所執法中，此二遍計性，俱離無性；及彼所余無我有性。于諸法中遍計性無，卽是無我性有。于諸法中無我性有，卽是遍計性無。卽于此中有及非有無二之性無分別境。智者：謂緣彼境，如實了知。 - 朱芾煌

　　男女一異等諸相無實，因緣所生，究竟無體，故謂之空。 - 明·楊卓

因緣所生之法，究竟而無實體曰空。又謂理體之空寂。《維摩經·弟子品》曰：“諸法究竟無所有，是空義。”同注“肇曰：小乘觀法緣起，內無真主爲空義。雖能觀空，而于空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理無不極，所以究竟空義也。”大乘義章二曰：“空者就理彰名，理寂名空。” - 于淩波居士著

1.「無；沒有」的意思，如「此鹿子母堂空無象、馬、牛、羊……」。2.指「緣起生滅無實，如幻、如炎」的「不實來實去」，如「第一義空經」、「空諸行」所說。3.指「無我」，如「眼空，常恒、不變易法空」、「我、我所空」之「世間空」所說。 - 莊春江居士編

因緣和合而生的一切事物，究竟而無實體，叫做空，也是假和不實的意思。

- 梵心居士編

　　謂諸法本來性空；即一切萬物之本性皆空。無量壽經卷下（大一二·二七叁中）：“淨慧如（知）本空，億劫思佛智。”

　　（術語）諸法本來性空，非始于今名爲本空。無量壽經下曰：“淨慧知本空。”

　　（705～774）梵名Amoghavajra　　。又作不空金剛。爲唐代譯經家、密教付法第六祖。南印度師子國人。天資聰明，幼從叔父遊南海諸國，其後出家，十四歲從金剛智叁藏學悉昙章，誦持梵經。尋渡南海，唐玄宗開元八年（720）抵洛陽，時年十六。一說系北天竺婆羅門之子，少孤，隨叔父至武威、太原，後師事金剛智。二十歲（開元十二年）于洛陽廣福寺受具足戒。師聰敏過人，深獲叁藏器重，盡得五部叁密之法。及金剛智示寂，師遵遺命，往印度求法，偕同含光、慧辯等浮海西遊，經廣府、诃陵而達錫蘭，從普賢阿阇梨（一說龍智阿阇梨）受十八會金剛頂瑜伽及大毗盧遮那大悲胎藏各十萬頌、五部灌頂、真言秘典、經論梵夾五百余部，並蒙指授諸尊密印、文義性相等。又遍遊五印度，于天寶五年（746）還京師，爲玄宗灌頂，住淨影寺。以祈雨靈驗，賜號智藏，並賜紫袈裟等。安史亂起，住長安大興善寺行禳災之法。及長安陷，玄宗于成都蒙塵，肅宗即位靈武，其時師雖陷身亂軍之中，仍屢次秘密遣使致書肅宗，傳達日常起居與竭誠效忠之意，肅宗亦遣使密求大法。代宗時，製授特進試鴻胪卿，加號大廣智叁藏，曾于太原五臺山造密教道場，展開宣教活動。大曆六年（771）表進開元以來所譯經七十七部一○一卷及目錄一卷，並請入藏。大曆九年六月中，師預知時至，上表辭別，獻五钴金剛鈴杵等，倚臥而入寂，享年七十。追贈司空，谥號“大辯正”，于大興善寺造塔安置舍利。與鸠摩羅什、真谛、玄奘等並稱c　　大翻譯家，對確立梵語與漢字間嚴密的音韻對照組織之功甚钜。又與善無畏、金剛智並稱開元叁大士。付法弟子有含光、慧超、惠果、慧朗、元皎、覺超等，而以嫡傳之惠果稱真言付法第七祖。［宋高僧傳卷一、表製集卷一至卷六、兩部大法相承師資付法記卷上、卷下、大唐貞元續開元釋教錄卷上］

　　（人名）叁藏法師之名。梵名阿目佉跋折羅AmoghaΛajra，此言不空金剛，略雲不空。北天竺之婆羅門族，幼失父，隨叔父來住東海，年十五，師事金剛智叁藏，遂受五部之灌頂。及開元二十年，金剛智示寂，奉遺旨往五天並師子國，廣求密藏，天寶五年還京，入內立壇，爲帝灌頂。後祈雨止風有驗，賜號曰智藏。天寶八年許還國，至南海郡，有敕再留。十五年，有诏還京，使住大興善寺。自天寶至大曆六年譯出密部之經軌，凡七十七部，一百二十余卷，密教之盛，此時爲最。代宗永泰元年特進試授鴻胪卿，加號大廣智叁藏。大曆九年示疾，敕使勞問，加開府儀同叁司，封肅國公，食邑叁千戶。六月十五日寂，壽七十，贈司空，谥大辯正廣智叁藏。詳見宋僧傳一，不空傳。

　　“空”爲佛教重要思想之一；“空”與“有”相對，遮有爲空，其空亦空，即說有空亦空之，是爲究竟之大空。對于小乘之“偏空”，而稱大乘究竟之空寂爲大空，即大乘之涅槃。大寶積經卷二十二（大一一．一二一中）：“廣大空寂，名曰虛空，涅槃宮殿亦複如是爲大空寂，無有主宰，亦無我所，一切衆生設入其中，無能攝取一毛端量，廣大空寂，廣大無量，名大涅槃。”又于十八空之中，無東西南北等方位之實體，亦稱爲大空。此外于密教中，了悟阿字本不生之理，亦稱爲大空。［入楞伽經卷叁、無盡燈論卷上］

　　（術語）對于小乘之偏空，而謂大乘究竟之空寂爲大空。空亦爲空。是爲究竟之大空。即大乘之涅槃也。密教以阿字爲此大空。證之謂爲大空智。寶積經二十二曰：“廣大空寂名曰虛空，涅槃空寂亦複如是，爲大空寂，無有主宰亦無我所，一切衆生沒入其中，無能攝取一毛端量，廣大空寂廣大無量名大涅槃。”入楞伽經叁曰：“何者第一義聖智大空？謂自身內證聖智法空離諸邪見熏習之過，是爲第一義聖智大空。”無盡燈論上曰：“後來重說般若法門，二乘叁藏上下混雜，淘汰空法，所謂引小空歸大空。呵偏空而入圓空，破假空而達真空。”又，十八空中，無東西南北等方位之實體。謂爲大空。

　　非小乘之偏空，而是大乘究竟之空寂，謂之大空，亦即大乘之涅槃境界。 - 陳義孝編

辯中邊論上卷八頁雲：諸器世間，說爲所住。此相寬廣，故名爲大。所住空故；名爲大空。 - 朱芾煌

非小乘之偏空，而是大乘究竟之空寂，謂之大空，亦即大乘之涅槃境界。

- 梵心居士編