（632～682）法相宗初祖。唐代京兆長安（陝西西安）人，俗姓尉遲。字洪道。又稱靈基、乘基、大乘基、基法師。或單稱基。俗稱慈恩大師、慈恩法師；其宗派則稱慈恩宗。

　　師貌魁偉，禀性聰慧。十七歲出家，奉敕爲玄奘弟子，入廣福寺，後移住大慈恩寺，從玄奘習梵文及佛教經論。或謂師初拒玄奘之命而不斷世欲，行駕叁車相隨，前車載經論，中車自乘，後車載家妓、女仆、食馔，遂有“叁車法師”之稱，然此說恐爲訛傳。

　　二十五歲參與譯經，顯慶四年（659），玄奘譯唯識論時，師與神昉、嘉尚、普光叁師共同檢文、纂義，以議不合，玄奘乃遣出叁師而獨留窺基，遂參糅十大論師之釋論而成一本，即成唯識論。玄奘又爲師闡說陳那之因明正理門論及瑜伽師地論等，故師通達因明之學與五性之宗法。龍朔元年（661），玄奘主譯辯中邊論、辯中邊論頌、二十唯識論、異部宗輪論、阿毗達磨界身足論，皆由師筆受，除阿毗達磨界身足論外，皆作述記。後遊太行、五臺山，宣講大法，及返慈恩寺傳授玄奘之正義，著述甚多，時稱百本疏主，或百本論師；而以唯識論爲宗，故又稱唯識法師。永淳元年寂于慈恩寺翻經院，世壽五十一，葬于樊川北原之玄奘塔側。

　　師之著作另有法苑義林章、瑜伽論略纂、百法明門解、因明入正理論疏、攝大乘論鈔、對法論鈔、勝宗十句義章，及法華經玄贊、阿彌陀經通贊疏、觀彌勒上生經疏、金剛般若經玄記、說無垢稱經贊等。［成唯識論掌中樞要卷上、大慈恩寺叁藏法師傳卷十、宋高僧傳卷四］

　　（人名）唐京兆大慈恩寺窺基，事玄奘，學天竺語，傳唯識因明之旨，造疏百本，稱爲百本疏主，法相宗之開祖也。永淳元年，壽五十一寂。嘗書彌勒上生經之疏，感舍利二七粒。又造彌勒像，于像前日誦菩薩戒一遍，以願兜率之往生。世稱慈恩大師。見宋高僧傳四。

唯識宗的開創人，爲該宗初祖。俗姓尉遲，字洪道，是元魏尉遲部後裔，爲唐初勳臣尉遲恭獨子，唐代京兆長安人。出生于唐太宗貞觀六年（六叁二），禀性聰慧，體貌魁偉，年十七歲奉敕出家，爲玄奘弟子，依玄奘學佛教經論及天竺語文。二十五歲參與譯經，唐高宗顯慶四年（六五九），玄奘譯《成唯識論》，原擬將十家釋論各別诠譯，並命窺基與神昉、嘉尚、普光叁人，分別擔任檢文、筆受、纂義工作，數日之後，窺基請求退出，奘師固問其故，基言：“群聖製作，各馳譽于五天，雖文具傳于貝葉，而義不備于一本，情見各異，禀者無依，請錯綜群言，以爲一本，……”。奘師乃禮遣叁賢，窺基獨任筆受，譯出《成唯識論》十卷。其後奘師又爲窺基闡說陳那之《因明正理門論》，及《瑜伽師地論》等論典，故窺基通達因明之學與五性的宗法。

唐高宗龍朔元年（六六一），玄奘譯《辨中邊論頌》、《二十唯識論》、《異部宗輪論》、《阿毗達磨界身足論》等典籍，皆由窺基任筆受。並各爲之作述記。窺基晚年曾遊五臺山，登太行，造玉石文殊像；東行博陵，受請講《法華經》，後返長安，駐錫慈恩寺。高宗永淳元年（六八二）示寂于慈恩寺翻經院，世壽五十一歲，葬于樊川北原玄奘塔之側畔。窺基著述豐富，有“百部疏主”之稱，其主要且與唯識有關者有《瑜伽師地論略纂》十六卷，《瑜伽論劫章頌》一卷，《成唯識論述記》二十卷，《成唯識論掌中樞要》四卷，《唯識二十論述記》叁卷，《大乘百法明門論解》一卷，《成唯識論別鈔》四卷，《辨中遑論述記》叁卷，《雜集論述記》十卷，《因明入正理論疏》六卷，《大乘法苑義林章》十四卷。 - 于淩波居士著

　　Kuiji

　　唐代僧人。法相宗創始人之一。俗姓尉遲，字洪道，原名基，亦稱大乘基。因常住大慈恩寺（即今慈恩寺），世稱慈恩大師。長安人。少習儒經，善屬文。貞觀二十二年（648）從玄奘出家，先住弘福寺，後移住大慈恩寺。永徽五年（654）朝命度窺基爲大僧，並應選學習五印語文。二年後即應诏參與玄奘譯場譯經，並隨從受業，前後共9年。《開元釋教錄》載玄奘譯籍中標明窺基筆受的，有《成唯識論》10卷、《辨中邊論頌》1卷、《辨中邊論》3卷；並大造注疏，被稱爲百部疏主。玄奘去世後，他重返大慈恩寺，專事著述。玄奘的學說，大體皆見于他的著作中。他不但通達聲明，並且精熟因明，“大善叁支，縱橫立破”。在著述中常用因明以立說。據《宋高僧傳·窺基傳》稱，玄奘所傳因明和五種姓宗義，都是窺基獨得之秘。對于法相唯識之學，尤其精辟獨到。

　　主要著作有《瑜伽師地論略纂》16卷、《成唯識論述記》20卷、《唯識二十論述記》4卷、《百法明門論注》1卷、《雜集論述記》10卷、《辨中邊論述記》3卷、《大乘法苑義林章》7卷、《因明入正理論疏》3卷、《金剛般若論會釋》3卷、《妙法蓮華經玄贊》10卷、《觀彌勒上生兜率天經贊》2卷、《說無垢稱經疏》6卷、《異部宗輪論述論》1卷等共43種，現存31種。8世紀初，窺基著作傳到日本，日僧據以建立日本法相宗。（隆蓮）

釋窺基。字洪道。姓尉遲氏。京兆長安人也。初基之生母裴氏。夢掌月輪吞之。寤而有孕。及乎盈月彌。與群兒弗類。數方誦習神晤精爽。至年十七遂預缁林。及乎入法奉敕爲奘弟子。始住廣福寺。尋奉敕選聰慧穎脫者。入大慈恩寺躬事奘師學諸佛法。後遊五臺山登太行。至西河古佛宇中宿。夢身在半山岩下有無量人唱苦聲。冥昧之間初不忍聞。徒步陟彼層峰。皆琉璃色。盡見諸國土仰望一城。城中有聲曰。住住咄。基公未合到此。斯須二天童自城出。問曰。汝見山下罪苦衆生否。答曰。我聞聲而不見形。童子遂投與一劍曰。剖腹當見矣。基自剖之。腹開有光兩道晖映山下。見無數人受苦。時童子入城持紙二及筆投捧而去。基極驚異。明日于寺中得彌勒上生經。以爲彌勒化現。欲開廣之。遂援毫而授。筆端舍利累累而下。嘗造玉文殊像及金寫大般若經。皆獲瑞應。初宣律師以弘律感天廚供馔。每薄基叁車之玩不甚爲禮。基嘗訪宣。其日過午。而天馔不至。及基辭去天神乃降。宣責以後時。天神曰。適見大乘菩薩在此。翊衛嚴甚。故無自而入。宣聞之大驚。于是遐迩增敬焉。先是奘公親搜西域戒賢瑜伽師地論惟識宗。而師盡領其妙。世謂之慈恩教。以永淳元年十一月十叁日卒于慈恩寺翻經院。春秋五十一。 - 顧偉康編

釋窺基。字洪道。姓尉遲氏。京兆長安人也。尉遲之先與後魏同起。號尉遲部。如中華之諸侯國。入華則以部爲姓也。魏平東將軍說。六代孫孟都生羅迦。爲隋代州西鎮將。乃基祖焉。考諱宗。唐左金吾將軍松州都督江由縣開國公。其鄂國公德則諸父也。唐書有傳。基母裴氏。夢掌月輪吞之。寤而有孕。及乎盈月誕。彌與群兒弗類。數方誦習神晤精爽。奘師始因陌上見其眉秀目朗舉措疏略曰將家之種不謬也哉。脫或因緣。相扣度爲弟子。則吾法有寄矣。複念在印度時計回程次。就尼犍子邊。占得卦甚吉。師但東歸哲資生矣。遂造北門將軍微諷之出家。父曰。伊類粗悍那勝教诏。奘曰。此之器度非將軍不生。非某不識。父雖然諾。基亦強拒。激勉再叁。拜以從命。奮然抗聲曰。聽我叁事方誓出家。不斷情欲葷血過中食也。奘先以欲勾牽。後今入佛智。佯而肯焉。行駕累載前之所欲。故關輔語曰叁車和尚。即貞觀二十二年也。一基自序雲。九歲丁艱漸疏浮俗。若然者叁車之說。乃厚誣也。至年十七遂預缁林。及乎入法。奉敕爲奘師弟子。始住廣福寺。尋奉別敕選聰慧穎脫者。入大慈恩寺躬事奘師學五竺語。解紛開結統綜條然。聞見者無不歎伏。凡百犍度跋渠。一覽無差。甯勞再憶。年二十五應诏譯經。講通大小乘教叁十余本。創意留心勤勤著述。蓋切問而近思。其則不遠矣。造疏計可百本。奘所譯唯識論。初與昉尚光四人同受潤色執筆撿文纂義。數朝之後基求退焉。奘問之。對曰。夕夢金容晨趨白馬。雖得法門之糟粕。然失玄源之醇粹。某不願立功于參糅。若意成一本。受責則有所歸。奘遂許之。以理遣叁賢獨委于基。此乃量材授任也。時隨受撰錄所聞。講周疏畢。無何西明寺測法師亦俊朗之器。于唯識論講場得計于阍者賂之以金。潛隱厥形。聽尋聯綴亦疏通論旨。猶數座方畢測于西明寺鳴椎集僧稱講此論。基聞之慚居其後不勝怅怏。奘勉之曰。測公雖造疏未達因明。遂爲講陳那之論。基大善叁支。縱橫立破述義命章。前無與比。又雲。請奘師唯爲己講瑜伽論。還被測公同前盜聽先講。奘曰。五性宗法唯汝流通。他人則否。後躬遊五臺山登太行。至西河古佛宇中宿。夢身在半山岩下有無量人唱苦聲。冥昧之間初不忍聞。徙步陟彼層峰。皆琉璃色。盡見諸國土。仰望一城。城中有聲曰。住住。咄基公未合到此。斯須二天童自城出。問曰。汝見山下罪苦衆生否。答曰。我聞聲而不見形。童子遂投與劍一镡曰。剖腹當見矣。基自剖之。腹開有光兩道晖映山下。見無數人受其極苦。時童子入城持紙二軸及筆投之。捧得而去。及旦驚異未已。過信夜寺中有光。久而不滅。尋視之數軸發光者。探之得彌勒上生經。乃憶前夢必慈氏令我造疏通暢厥理耳。遂援毫次。筆鋒有舍利二七粒而隕。如吳含桃許大。紅色可愛。次零然而下者。狀如黃梁粟粒。一雲。行至太原傳法。叁車自隨。前乘經論箱帙。中乘自禦。後乘家妓女仆食馔。于路間遇一老父。問乘何人。對曰。家屬。父曰。知法甚精。攜家屬偕。恐不稱教基聞之頓悔前非。翛然獨往。老父則文殊菩薩也。此亦卮語矣。隨奘在玉華宮。參譯之際叁車何處安置乎。基隨處化徒。獲益者衆。東行博陵有請講法華經。遂造大疏焉。及歸本寺恒與翻譯舊人往還。屢谒宣律師。宣每有諸天王使者執事。或冥告雜務。爾日基去方來。宣怪其遲暮。對曰。適者大乘菩薩在此。善神翼從者多。我曹神通爲他所製。故爾。以永淳元年壬午示疾。至十一月十叁日。長往于慈恩寺翻經院。春秋五十一。法臘無聞。葬于樊村北渠。祔叁藏奘師茔隴焉。弟子哀恸。余外執绋。會葬黑白之衆盈于山谷。基生常勇進造彌勒像。對其像日誦菩薩戒一遍。願生兜率。求其志也。乃發通身光瑞。爛然可觀。複于五臺造玉石文殊菩薩像。寫金字般若經畢。亦發神光焉。弟子相繼取基爲折中。視之如奘在焉。太和四年庚戌七月癸酉。遷塔于平原。大安國寺沙門令儉檢校塔亭。徙棺見基齒。有四十根不斷玉如。衆彈指言。是佛之一相焉。凡今天下佛寺圖形。號曰百本疏主真高宗大帝製贊。一雲玄宗。然基魁梧堂堂。有桓赳之氣。而慈濟之心。誨人不倦。自天然也。其符彩則項負玉枕。面部宏偉交手十指若印契焉。名諱上字多出沒不同者。爲以慈恩傳中雲。奘師龍朔叁年于玉華宮譯大般若經終筆。其年十一月二十二日。令大乘基奉表奏聞。請禦製序。至十二月七日。通事舍人馮義宣。由此雲。靈基開元錄爲窺基。或言乘基非也。彼曰大乘基。蓋慧立彥悰。不全斥故雲大乘基。如言不聽泰耳。猶謹遣大乘光奉表同也。今海內呼慈恩法師焉。
〔贊甯〕系曰。性相義門至唐方見大備也。奘師爲瑜伽唯識開創之祖。基乃守文述作之宗。唯祖與宗百世不除之祀也。蓋功德被物。廣矣。大矣。奘苟無基則何祖張其學乎。開天下人眼目乎。二師立功與言。俱不朽也。然則基也。鄂公猶子。奘師門生。所謂將家來爲法將。千載一人而已。故書有之。厥父菑厥子乃肯播。矧能肯獲。其百本疏主之謂欤。 - 顧偉康編