（術語）定之別名。梵語舊稱叁昧，譯曰定，新稱叁摩地，譯曰等持。謂心住于一境平等維持也。是通于定散二心也。假使在于散心而心專注于一境即叁摩地。故譯爲定者不可也。唯識述記七上曰：“等持者平等持心等，但于境轉，故名爲等持。故通定散。（中略）叁摩地，此雲等持。”俱舍論二十八曰：“等持者爲定，名異體同。故契經說心定等定，名正等持。此亦名爲心一境性。”

　　定的別名。梵語叁摩地，華譯爲等持，即心安住于一境而平等維持之義。 - 陳義孝編

如九種心住中說。
二解　　顯揚一卷四頁雲：等持者：謂于所觀境，專住一緣爲體；令心不散，智依爲業。如經說：諸令心住、與等住、安住、近住、及定住、不亂不散、攝寂止、等持、心住一緣性。
叁解　　俱舍論二十八卷六頁雲：此中等持，頌說爲定。等持與定，名異體同。故契經說心定等定、名正等持。此亦名爲心一境性。義如前釋。 - 朱芾煌

定的別名，意思是平等持心，心住一境，平等維持。 - 于淩波居士著

定的別名，梵語叁摩地，華譯爲等持，即心安住於一境而平等維持之義。

- 梵心居士編

大毗婆沙論一百四卷十叁頁雲：如契經說：若聖弟子、叁等持鬘、具足成就；能斷一切惡不善法；修習善法，速得圓滿。問：何故等持，說名爲鬘？答：性端嚴故；可愛樂故。如少壯者，首冠花鬘；形貌端嚴，衆所愛樂，如是聖者，冠等持鬘；功德端嚴，天人敬愛。又如人首若冠花鬘；不爲猛風飄亂其發。如是聖者冠等持鬘，諸勝功德掉不能亂。又如人首冠以花鬘，隨所經行，多獲勝利。如是聖者，冠等持鬘，于諸位中，多獲功德諸位。謂入正性離生、得果、離染、永盡諸漏。又如以縷結花作鬘，能令衆花久不散壞。如是勝定、持諸功德，雖經久時；而不失壞。是故說此名等持鬘。又如以縷貫結衆花，世間于中，共生鬘想。如是聖者、以叁等持、攝諸功德，諸天人衆、于此共生等持鬘想。又如以縷貫結衆花、系在一處；世間于中起系鬘想。如是以定攝諸善心、系在一境；諸天人衆鹹謂聖者系等持鬘。是故等持、以鬘爲喻。 - 朱芾煌

　　（名數）俱舍論所說。有有尋有伺等之叁與空等之叁。見叁叁昧條。

　　（名數）叁叁昧，新作叁叁摩地，譯曰叁等持：一空等持，二無相等持，叁無願等持。見叁叁昧條。[囗@又]更有一種叁等持，一有尋有伺等持，二無尋唯伺等持，叁無尋無伺等持。見叁摩地條。

大毗婆沙論一百四十一卷十二頁雲：叁等持者：一、空，二、無願，叁、無相。此叁，皆以心所法中叁摩地爲性。通有漏無漏。此中唯說無漏。解脫門故。若空無我二行相俱無漏等持，名空叁摩地。若無常苦因集生緣道如行出十行相俱無漏等持，名無願叁摩地。若滅靜妙離四行相俱無漏等持，名無相叁摩地。已說自性；當說：所以。問：何故名等持？答：平等持心，令專一境，有所成辦，故名等持。廣說此叁，如余處辯。 - 朱芾煌

顯揚二卷十五頁雲：八、正等持。謂于修道中，乃至思惟諸谛故；又依叁道，于所修中，正念攝故；心住安住近住等住不亂不散正攝持奢摩他心住一境性。 - 朱芾煌

謂等同任持禅定與智慧，雙運並修而無輕重先後之別。蓋自性有體（定）、用（慧）之關系，體即用者，慧不離定；用即體者，定不離慧。定即慧之故，由“寂”而有“智”；慧即定之故，由“智”而有“寂”，是爲定慧等持。與“定慧雙?修同義。［修心訣］

俱舍論二十八卷十七頁雲：契經複說叁種等持。一、空，二、無願，叁、無相。其相雲何？頌曰：空謂空非我。無相謂滅四。無願謂余十。谛行相相應。此通淨無漏。無漏叁脫門。論曰：空叁摩地，謂空非我二種行相相應等持。無相叁摩地，謂緣滅谛四種行相相應等持。涅盤離十相，故名無相。緣彼叁摩地，得無相名。十相者何？謂色等五，男女二種，叁有爲相。無願叁摩地，謂緣余谛十種行相相應等持。非常苦因，可厭患故。道如船筏，必應舍故。能緣彼定，得無願名。皆爲超過現所對故。空非我相，非所厭舍。以與涅盤相相似故。此叁各二種。謂淨及無漏。世出世間，等持別故。世間攝者，通十一地。出世攝者，唯通九地。于中無漏者，名叁解脫門。能與涅盤爲入門故。 - 朱芾煌

　　（名數）又曰叁重解脫，叁重叁昧。見叁叁昧條。

俱舍論二十八卷十八頁雲：契經複說叁重等持。一、空空。二、無願無願。叁、無相無相。其相雲何？頌曰：重二緣無學，取空非常相。後緣無相定，非擇滅爲靜。有漏人不時，離上七近分。論曰：此叁等持，緣前空等，取空等相；故立空空等名。空空等持，緣前無學空叁摩地，取彼空相。空相順厭；勝非我故。無願無願，緣前無學無願等持，取非常相；不取苦因等。非無漏相故。不取道等。爲厭舍故。無相無相，卽緣無學無相叁摩地非擇滅爲境。以無漏法無擇滅故。但取靜相。非滅妙離。濫非常滅故。是無記性故。非離系果故。此叁等持，唯是有漏。厭聖道故。無漏不然。唯叁洲人不時解脫能起如是重叁摩地。依十一地。除七近分。謂欲、未至、八本、中間。 - 朱芾煌

俱舍論二十八卷十八頁雲：契經複說四修等持。一、爲住現法樂。二、爲得勝知見。叁、爲得分別慧。四、爲諸漏永盡。修叁摩地。其相雲何？頌曰：爲得現法樂，修諸善靜慮。爲得勝知見，修淨天眼通。爲得分別慧，修諸加行善。爲得諸漏盡，修金剛喻定。論曰：如契經說，有修等持。若習、若修、若多所作；得現樂住，乃至廣說。善言、通攝淨及無漏。修諸善靜慮，得住現法樂；而經但說初靜慮者；舉初顯後。理實通余。不善爲住後法樂者；以後法樂非定住故。謂或退墮，或上受生，或般涅盤，便不住故。若依諸定，修天眼通；便能獲得殊勝知見。若修叁界諸加行善、及無漏善；得分別慧。若修金剛喻定；便得諸漏永盡。理實修此，通依諸地；而契經但說第一靜慮者；傳說世尊、依自說故。 - 朱芾煌

顯揚二卷十八頁雲：四、正等持迹。謂能持慧蘊解脫解脫智見蘊法義，故名迹。若未生未證者，令生令證；若已生已證者，令增令廣。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百六十二卷十頁雲：問：等持、等至、有何差別？答：有說：等持、一物爲體。等至、五蘊爲體。有說：等持、一剎那。等至、相續。有說：諸等持、卽等至；有等至、非等持。謂無想等至、滅盡等至。有說：亦有等持非等至。謂不定心相應等持。由此應作四句。有等至，非等持。謂二無心定。有等持，非等至。謂不定心相應等持。有等至、亦等持。謂一切有心定。有非等至、亦非等持。謂除前相。 - 朱芾煌

俱舍論二十八卷十八頁雲：無相無相、卽緣無學無相叁摩地。非擇滅爲境。以無漏法無擇滅故。但取靜相。非滅妙離。濫非常滅故。是無記性故。非離系果故。 - 朱芾煌