梵語samanantara-pratyaya。又作次第緣。指由前念之心法開路、避讓而引生後念心法之作用。四緣之一。等，同等之義。前念與後念的心與心所之數，雖有增減，而各自之體用同等一樣，並無一法而二體並起者。前念、後念各爲一而相等者，即稱爲等；前後二念之間，念念生滅，刹那不停，無有間隔，稱爲無間。無間緣者，前心與後心之間，無有間隔，縱經若幹時，前念之心法直與後念之心法爲生起之緣。此緣唯局限于心法。又除阿羅漢臨涅槃最後心之心、心所外，一切之心法皆有此緣之作用，蓋因阿羅漢入于涅槃，畢竟不再起心法，故其最後心已失此緣之作用。［大毗婆沙論卷一○七、俱舍論卷七、成唯識論卷七、順正理論卷十九］（參閱“四緣”1832）

　　（術語）四緣之一。此乃于心心所相續上而立之緣，滅于前念之心法，己逃避而開導彼，以引起後念心法之作用也。猶如渡野中獨木橋，前人避開以渡後人也。等者等同之義，前念後念其心心所之數，雖有增減，而各自之體，皆爲一個，無一法而二體並起者，前念後念各爲一個而相等者，謂之等。如色法不然，前刹那雖爲屬一極微者，然後刹那則同體之極微有增而爲叁者，又有反之而較前刹那減少者，前後不等也。無間緣者，于前心與後心之間，無他間隔之物體，縱經若幹時前念之心法，直與後念之心法爲生緣也。此緣唯局于心法，于余法不通。又羅漢臨涅槃最後心之心心所外，一切之心法，盡有此緣用。蓋羅漢入于涅槃，畢竟不再起心法，故彼之最後心，失此緣用也。俱舍論七曰：“等無間緣，除阿羅漢臨涅槃時最後心心所法，諸余已生心心所法，是等無間緣性。此緣生法，等而無間，依是義立等無間名。由此色等皆不可立等無間緣，不等生故。”唯識論七曰：“等無間緣，謂八現識及彼心所，前聚于後。自類無間，等而開導，令彼定生。”

　　四緣之一。見四緣條。 - 陳義孝編

如四種中說。
二解　　瑜伽五十二卷一頁雲：複次雲何等無間緣？謂此諸心心所無間，彼諸心心所生。說此爲彼等無間緣。
叁解　　瑜伽八十五卷十二頁雲：等無間緣者：謂前六識等及相應法、等無間滅，後六識等及相應法、等無間生。
四解　　成唯識論七卷十八頁雲：二、等無間緣。謂八現識及彼心所、前聚于後、自類無間、等而開導，令彼定生。多同類種、俱時轉故；如不相應，非此緣攝。由斯八識，非互爲緣。心所與心、雖恒俱轉；而相應故；和合似一，不可施設離別殊勝；故得互作等無間緣。入無余心，最極微劣，無開導用；又無當起等無間法；故非此緣。雲何知然？論有誠說：若此識等無間，彼識等決定生；卽說此是彼等無間緣故。卽依此義，應作是說：阿陀那識，叁界九地，皆容互作等無間緣。下上死生，相開等故。有漏無間，有無漏生，無漏定無生有漏者。鏡智起已；必無斷故。善與無記，相望亦然。此何界後引生無漏？或從色界，或欲界後。謂諸異生求佛果者，定色界後引生無漏。彼必生在淨居天上大自在宮，得菩提故。二乘回趣大菩提者，定欲界後引生無漏。回趣留生，唯欲界故。彼雖必往大自在宮，方得成佛；而本願力所留生身，是欲界故。有義、色界亦有聲聞，回趣大乘，願留身者。既與教理、俱不相違；是故聲聞第八無漏、色界心後、亦得現前。然五淨居、無回趣者。經不說彼發大心故。第七轉識、叁界九地、亦容互作等無間緣。隨第八識生處系故。有漏無漏、容互相生。十地位中，得相引故。善與無記、相望亦然。于無記中，染與不染、亦相開導。生空智果前後位中，得相引故。此欲色界、有漏得與無漏相生。非無色界。地上菩薩、不生彼故。第六轉識、叁界九地、有漏無漏善不善等、各容互作等無間緣。潤生位等、更相引故。初起無漏，唯色界後。決擇分善、唯色界故。眼耳身識、二界二地，鼻舌兩識、一界一地，自類互作等無間緣。善等相望，應知亦爾。有義、五識、有漏無漏、自類互作等無間緣。未成佛時，容互起故。有義無漏，有漏後起。非無漏後、容起有漏。無漏五識非佛，無故。彼五色根，定有漏故。是異熟識相分攝故。有漏不共必俱同境根發無漏識，理不相應故。此二于境明昧異故。
五解　　雜集論五卷一頁雲：等無間緣者：謂中無間隔等無間故，同分異分心心法生等無間故；是等無間緣義。中無間隔等無間者：不必剎那中無間隔。雖隔剎那；但于中間，無異心隔；亦名中無間隔。若不爾；入無心定心，望出定心，應非等無間緣。然是彼緣。是故于一相續中，前心望後心，中間無余心隔故；是等無間緣。如心望心，當知心法亦爾。同分異分心心所生等無間者：謂善心心所，望同分善，異分不善無記，無間生心心所，爲等無間緣。如是不善無記心心所，望同分異分無間生心心所，亦爾。又欲界心心所，望欲色無色界及無漏無間生心心所，爲等無間緣。如是色界等心心所，各各別望色界等及欲界等無間生心心所，如其所應，盡當知。
六解　　大毗婆沙論十卷十六頁雲：問：如前所說等無間緣，自體是何？答：除阿羅漢最後心心所法，諸余過去現在心心所法，是謂等無間緣自體。問：何故阿羅漢最後心心所法、非等無間緣耶？答：彼心心所法，若是等無間緣者；彼後應有心心所法生。若爾；便無究竟解脫。有余師說：彼亦是等無間緣。彼後心心所法不生者，有余緣故。非彼爲礙。設當生者；亦與作緣。猶如意根、意界、意處。彼不應作是說。所以者何？等無間緣、依作用立。若法、與彼法、作等無間緣；無法、無有情、無咒術、無藥物等、能爲障礙，令彼不生。意根界處，依根相故立。雖後識不生；而有根等相故，得名根等。問：何故阿羅漢最後心、有意根等相，而無等無間緣相耶？答：意根界處、不必觀于後法故立；觀心所等、亦得名故。等無間緣、觀後法立。後不生故；不說爲緣。複次不生法中有意識相，故最後心、是意根等。不生法中、無等無間相。以雜亂住故。是以最後心等、不立等無間緣。 - 朱芾煌

唯識宗所立四緣之一，又作次第緣。指由前念之心法開路、避讓而引生後念心法的作用。等，同等之義。前念與後念的心與心所之數，雖有增減，而各自之體用同等一樣，並無一法而二體並起者。前念、後念各爲一而相等者，即稱爲等；前後二念之間，念念生滅，刹那不停，無有間隔，稱爲無間。無間緣者，前心與後心之間，無有間隔，縱經若幹時，前念之心法直與後念之心法爲生起之緣。《成唯識論義演》曰：“此緣，約四義辨，一前念于後，二自類無間，叁等而開導，四令彼後念心定生。參閱“四緣”條。 - 于淩波居士著

等無間緣是前念與後念，必須次第相續而起，體用齊等，而無間斷，叫做等無間緣。

- 梵心居士編

大毗婆沙論十卷十七頁雲：問：等無間緣、以何爲相？答：體卽是相。相卽是體。不應離體別求其相。尊者世友說曰：能開避義、是等無間緣相。複次與次第義，是等無間緣相。複次與作用義、是等無間緣相。複次能生心義，是等無間緣相。複次能引發心義，是等無間緣相。複次能警覺心義，是等無間緣相。複次能令心相續義、是等無間緣相。大德說曰：能引生無間心義、是等無間緣相。尊者婆末羅說曰：能令未已生、心續已生心義、是等無間緣相。阿毗達磨者說曰：能令各別自相法無間生義、是等無間緣相。各別自相法者：謂受想等心所、及心自相。各別俱時而生，無容有二。有余師說：令相似法、無間生義，是等無間緣相。 - 朱芾煌

俱舍論七卷一頁雲：除阿羅漢臨涅盤時、最後心心所法，諸余已生心心所法、是等無間緣性。此緣生法、等而無間；依是義立等無間名。由此色等皆不可立等無間緣。不等生故。謂欲界色、或無間生欲界色界二無表色，或無間生欲界無漏二無表色。以諸色法、雜亂現前；等無間緣、生無雜亂；故色不立等無間緣。尊者世友、作如是言：于一身中，一長養色、相續不斷，複有第二長養色生、不相違害；故不可立等無間緣。大德複言：以諸色法、無間生起，或少或多。謂或有時、從多生少；如燒稻稈大聚爲灰。或時複有從少生多；如細種生諾瞿陀樹，根莖枝葉、漸次增榮，聳幹垂條，多所蔭映。豈不心所無間生時、亦有少多品類非等？謂善不善無記心中，有尋有伺叁摩地等。此于異類、實有少多；然自類中，無非等義。謂無少受、無間生多，或複從多無間生少。想等亦爾。無非等過。豈唯自類前能爲後等無間緣？不爾。雲何？前心品法、總爲後品等無間緣；非唯自類。且于受等自體類中，無少生多、以說等義。唯執同類相續者說，唯自類有等無間緣。心唯生心，受唯生受；乃至廣說。若從無染、無間染生；此染心中所有煩惱、用先滅煩惱爲等無間緣。如出滅定心、還用先滅正入滅定心爲緣故起。彼說非善。出無漏心、應阙此緣而得生故。不相應行、亦如諸色，雜亂現前；故非等無間緣。叁界及不系、可俱現前故。何緣不許未來世有等無間緣？以未來法、雜亂而住，無前後故。如何世尊知未來世、此法無間，此法應生？比過現法、而現知故。傳說：世尊見從過去如此類業、此類果生；是法無間、生如是法。又從現在如此類業、此類果生。是法無間、生如是法，如是見已；便于未來諸亂住法、能正了達此法無間，此法應生。雖如是知；而非比智。由佛比類過去現在因果次第，便于未來亂住諸法、能現了達。謂未來世、如是有情、造如是業，招如是果；是願智攝。故非比智。若爾；世尊未見前際，于後際法、應不能知？有余複言：有情身內、有未來世果因先兆，是不相應行蘊差別。佛唯觀此，便知未來；非要現遊靜慮通慧。若爾；諸佛便于未來占相故知；非爲現證。故如經部諸師所言、世尊舉意、遍知諸法，非比非占。此說爲善。如世尊說：諸佛德用、諸佛境界、不可思議。若于未來、無定前後次第安立；何故但言世第一法無間，唯生苦法智忍；不生余法？如是廣說，乃至金剛喻定無間，唯生盡智；不生余法？若此法生、系屬彼法；要彼無間，此乃得生。如芽等生，要藉種等。然此非有等無間緣。諸阿羅漢最後心心所、何緣故說非等無間緣？無余心等續此起故。豈不如是無間滅心、亦名爲意？後心無間，識既不生；應不名意。意是依所顯？非作用所顯。此最後心、有所依義。余緣阙故，後識不生。等無間緣，作用所顯。若法、此緣取爲果已；定無諸法、及諸有情、能爲障礙，令彼不起。故最後心、雖得名意，而不可說等無間緣。若法、與心爲等無間，彼法、亦是心無間耶？應作四句。第一句者，謂無心定出心心所，及第二等二定剎那。第二句者，謂初所起二定剎那，及有心位諸心心所、生住異滅。第叁句者，謂初所起二定剎那，及有心位心心所法。第四句者，謂第二等二定剎那，及無心定出心心所生住異滅。若法、與心爲等無間，與無心定爲無間耶？應作四句。謂前第叁第四句、爲今第一第二句。卽前第一第二句、爲今第叁第四句。從二定出諸心心所、望入定心，中間遠隔；如何爲彼等無間耶？中間不隔心心所故。 - 朱芾煌

　　（術語）又名開導依。謂前念之心滅而爲生起後念心心所之所依也。蓋後念之心心所，必俟前念之心滅，讓現行之位，始得生起，故前滅之心（意根），望後念之心心所，謂之等無間緣依。

成唯識論四卷八頁雲：叁、等無間緣依。謂前滅意。諸心心所、皆托此依。離開導根、必不起故。又如開導依中說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論十卷十七頁雲：已說體相；所以今當說。問：何故名曰等無間緣？答：此緣能引等無間法，是故名曰等無間緣。問：前後剎那諸心所法、或多或少；雲何名等？如欲界心所多，非色界。色界心所多；非無色界。善心所多；非不善。不善心所多；非無記。有漏心所多；非無漏。如何可說此緣能引等無間法耶？答：依事等說。不依數等。故無有過。若一心中有一想二受等者，可不等名。以一心中受等心所、隨所應生，各唯有一。是故名等。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論十一卷四頁雲：問：何故色法非等無間緣？答：若法、相應，有所依，有行相，有警覺，有所緣；彼法可立等無間緣。色法、不爾。故非等無間緣。謂一剎那，起欲界色，及色界色。或一剎那，起欲界色，及不系色。或一剎那，起色界色，及不系色。尊者世友說曰：一異熟色，相續未滅，有長養色，及等流色，複相續生。多類俱生，故非等無間緣。大德說曰：以諸色法少無間，生多；多無間，生少。故非等無間緣。少無間生多者：如夏雨時少雲無間，起無量雲，遍覆虛空。從小樹子，生極高大諾瞿陀樹。從小羯刺藍，生廣大身色。多無間生少者：如大草聚，燒爲少灰。問：若爾；心所法，亦多無間生少，少無間生多；應不建立等無間緣？多無間生少者：如從有尋有伺地，入無尋無伺地。少無間生多者：如從無尋無伺地，入有尋有伺地。答：此依同地，前後數等說。不依異地。故無有失。有說：此依同類前後數等說。不依異類。故無有失。謂一心中，若一受等無間，二受等生；二受等無間，一受等生；可有此失；然無是事。故與色別。以諸色法，同類極微，于一聚中，衆多聚起。故不可立等無間緣。心心所法，無如是事。 - 朱芾煌

大毗婆沙論十一卷四頁雲：評曰：應作是說：未來無有等無間緣。所以者何？等無間緣，不雜亂住；未來世法，雜亂住故。等無間緣，次第而住；未來世法，無次第故。等無間緣，依開避義立；未來世法，無開避義故。複次若未來有等無間緣。則欲修善者，應常作善；欲作惡者，應常作惡；然今現見欲修善者，後便作惡；如天授等。欲作惡者，後便作善；如指鬘等。故未來世，決定無有等無間緣。 - 朱芾煌

大毗婆沙論十一卷五頁雲：問：何故不相應行，非等無間緣？答：若法、相應，有所依，有行相，有警覺，有所緣；彼法可立等無間緣。不相應行不爾；故非等無間緣。有說：等無間緣，現前無亂。不相應行，現前有亂。故非等無間緣。謂一剎那，有起叁界及不系不相應行故。余隨所應，如前廣說。 - 朱芾煌

　　俱舍論七卷一頁雲：此緣生法，等而無間，依是義立等無間名。由此色等，皆不可立等無間緣。不等生故。謂欲界色，或無間生欲界色界二無表色，或無間生欲界無漏二無表色。以諸色法，雜亂現前。等無間緣，生無雜亂。故色不立等無間緣。 - 朱芾煌