梵語nis!yanda，巴利語nissanda。等，等同之義；流，流類之義。等流，即同一流類之義。俱舍論卷二十一（大二九·一○九下）：“無慚、悭、掉舉，是貪之等流。”即謂無慚等系由貪所流出，以無慚等皆爲具有同于“貪”之法，故稱等流。

　　又若就時間之先後而論，對于前者而稱後者爲等流果；反之，前者即稱爲同類因或遍行因。又同類相續之法稱爲“等流相續”。于瑜伽師地論卷五十四列舉出色蘊之相續流轉有等流流、異熟生流、長養流等叁類，其中之等流流又分爲四種，即：異熟等流、長養等流、變異等流、本性等流（又稱自性等流）等。

　　在密教，稱佛九界隨類之身爲等流身；此即以其平等流演而九界等同之故。［大毗婆沙論卷一二七、俱舍論光記卷二十一、大乘法苑義林章卷一本、成唯識論述記卷二末］

　　（術語）由因流出果，由本流出末，因果本末相類似，由甲出與甲無異也。唯識論九曰：“聞法界等流教法。”同述記九末曰：“法界性善順惡違，具諸功德。此亦如是，故名等流。等者相似義，流者出義，從彼所出，與彼相似，故名等流。”又等者等同，流者流類也。但言二者相似。

等者等同之義；流者流類之義。等流，即同一流類之義，簡單的說，果同于因稱等流。《俱舍論》卷二十一載：“無慚、悭、掉舉，是貪之等流。”即謂無慚等系由貪所流出，以無慚等皆爲具有同于“貪”之法，故稱等流。 - 于淩波居士著

　　如七顛倒中說。 - 朱芾煌

梵語nis!yandaphala。又作依果、習果。爲五果之一。即從等同之因所流出之果。從善因生善果，從惡因生惡果，從無記因生無記果；例如從前念之不善心生後念之不善心或不善業。蓋等流一詞，即指等同流類之意；以因與果之性質同類，故稱等流。據俱舍論卷六載，等流果系自“六因”中之同類因、遍行因而來。［大毗婆沙論卷一一叁、俱舍論卷十七、雜阿毗昙心論卷叁、入阿毗達磨論卷下、成唯識論卷八、大乘義章卷叁本］（參閱“五果”1112）

　　（術語）五果之一。從善因生善果，從惡因生惡果，從無記因生無記果也。例如從前念之不善心生後念之不善心或不善業也。果性似因性而流出，故雲等流果。又等流爲等同流類之義，因果之性同類，故雲等流。舊譯謂之習果。對于因，則六因中由同類因與遍行因而生者曰等流果。唯識論二曰：“等流果，果似因故。”俱舍論六曰：“等流果，似自因法，名等流果。謂似同類遍行二因。”唯識述記二末曰：“等謂相似，流謂流類。”

瑜伽九卷一頁雲：與等流果者：謂若從彼出，來生此間人同分中；壽量短促，資財匮乏，妻不貞良，多遭誹謗，親友乖離，聞違意聲，言不威肅，增猛利貪，增猛利瞋，增猛利癡；是名與等流果。
二解　　如五果中說。
叁解　　瑜伽八十四卷十叁頁雲：爲當來世猛利貪等生成之因，而和合故；名等流事。
四解　　入阿毗達磨論下十四頁雲：同類遍行因、得等流果。果似因故；說名爲等。從因生故；複說爲流。果卽等流，名等流果。
五解　　成唯識論二卷七頁雲：等流習氣爲因緣故；八識體相、差別而生；名等流果。
六解　　成唯識論八卷四頁雲：二者、等流。謂習善等所引同類，或似先業，後果隨轉。
七解　　俱舍論六卷二十頁雲：似自因法，名等流果。謂似同類遍行二因。若遍行因，亦得等流果；何不許此卽名同類因？此果但由地等染故，與因相似；不由種類。若由種類，果亦似因；此果所因，乃名同類。故作是問：若是同類因，亦遍行因耶？應作四句。第一句者，非遍行法、爲同類因。第二句者，他部遍法、爲遍行因。第叁句者，自部遍法、爲遍行因。第四句者，除前諸相。 - 朱芾煌

集論二卷九頁雲：何等等流善？謂已得寂靜者，由此增上力故，發起勝品神通等、世出世共不共功德。 - 朱芾煌

又作等流法身。爲密教“四種法身”之一。密教將大日如來之法身分爲自性、受用、變化、等流四種，等流身指佛身變化所示現，與九界（即十界中除佛界外之地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上、聲聞、緣覺、菩薩等界）衆生相等同之化身。據真言名目記載，等流身乃九界隨流之身，非佛體。或其雖有佛形，然爲無而忽有，暫現速隱之佛，故攝于等流身。平等流演，等同九界，故稱等流；亦是法爾作業，故立法身之名。

　　若以四身攝曼荼羅界會之諸尊時，毗盧遮那佛爲自性身，四方之佛爲受用身，金剛蓮華等菩薩爲變化身，至于等流身則指外金剛部之諸衆。此外，另有四身說，系指自性身（或法性身）、受用身（或報身）、變化身（或應身、化身）等叁身說，其中受用身複分自受用與他受用二種身，合爲四身說。但今之四身說與此有異，即將變化身認爲是佛形，或等同于九界之形，故二分之。［金剛頂經瑜伽十八會指歸、菩提心論、五輪九字秘密釋、四種法身義］（參閱“四種法身”1808）

　　（術語）密教所立四身之一。佛身變化，現與人天諸畜同類之形也，如曼荼羅中，外金剛部之諸衆及觀音之叁十叁身是也。

　　（術語）叁等流果之一。見等流果條。

　　唯識家所說五果中之等流果，以性質而別，又可分爲如下叁種：(一)真等流，以善性、惡性、無記性爲因，所引善、惡、無記同類之果。其果與因之性質真實而流類相同，故稱真等流。(二)假等流，如前世殺生，令其命短，今世自命亦短。其果與因，有相似之義，故假名等流，稱爲假等流。(叁)分位等流，眼等諸識各隨自類轉變，如眼等諸識皆從第八識之種子而生，對于色等諸塵，稱爲等流果；若第六識從種子識而生起諸分別，亦稱等流果。以識與塵分位各同，故稱分位等流。［宗鏡錄卷七十一］

　　（名數）一真等流，以善性惡性無記性爲因，所引善惡無記同類之果，與因性真實同者，故名爲真等流。二假等流，如前世殺生，令他命短，今世自命亦短，有相似之義，故假名等流，謂之假等流。叁分位等流，眼等諸識，各隨自類轉變。如眼識。（中略）身識皆從第八識之種子而生，對于色等諸塵，名等流果。若第六識從種子識而生，起諸分別，亦名等流果。而識與塵分位各同，故名分位等流。說詳宗鏡錄七十一。

　　[出宗鏡錄]　　等流者。等即平等。流即流類也。一真等謂善性惡性無記性爲因。所引善惡無記同類之果。果與因性真實是同。故名真等流。二假等流謂前世殺生。令他命短。故感今世自亦短命。有相似義。假名等流。故名假等流。叁分位等流謂眼等諸哀。各隨自類轉變。如眼識乃至身識。皆從第八種子識而生。對于色等諸塵名等流果。若第六識從種子識而生起諸分別。亦名等流果。而識與塵分位各同。故名分位等流。(種子識即藏識也。等流果者。謂眼識也色塵。乃至身識與觸塵。各爲等流。而識 - 明·一如等 撰

　　（術語）叁等流之一。

如一切種精進中說。 - 朱芾煌

集論二卷十一頁雲：何等等流無記？謂變化心俱生品。 - 朱芾煌

爲“異熟習氣”之對稱。又作名言習氣、名言種子。即瑜伽行派與法相宗所說，由“七轉識”之善、惡、無記等叁性爲同類因，而薰成第八識中之名言種子。等流，謂流類相等或相似；習氣，爲種子之異稱。由前六識所招感異熟果之習氣，稱爲異熟習氣；由七轉識所引生等流果之習氣，稱爲等流習氣。此習氣乃第八識所藏之生果功能，故謂之種子；此習氣與由其所生之果（即現行法）流類相似，例如由善因則生善果，由惡因則生惡果，由無記因則生無記果，故謂之等流。如是依善、惡、無記等各種性質而薰成與之流類相似之種子者，即是具有“能薰”作用之七轉識，故成唯識論卷八謂，等流習氣系由七識中之善、惡、無記叁性所薰而生之種子。［成唯識論述記卷二末、唯識論掌中樞要卷上末］（參閱“名言種子”2258、“異熟習氣”5159）