（術語）定之別名。梵名叁摩缽底，在定中，身心平等安和謂之等，定能令至此平等位，故名爲等至。是唯定而非散。通于有心無心，若有心定，則其心離昏沈與掉舉而爲平等，謂之等，以定力得至此等，故謂之等至，若無心定，則約定中依身大種平等，而名爲等至。外有等持等引之二、見叁昧條。唯識述記六上曰：“在定定數勢力令身心等有安和相。至此等位名爲等至。（中略）叁摩缽底，此雲等至。”見等持條。
定的別名。身心平等安祥叫做等，以定力才能達至此種等的境界，所以叫做等至。 - 陳義孝編
俱舍論二十八卷五頁雲：已辯無色；雲何等至？頌曰：此本等至八。前七各有叁。謂味、淨、無漏。後味淨二種。味謂愛相應。淨謂世間善。此卽所味著。無漏謂出世。論曰：此上所辨靜慮無色根本等至、總有八種。于中前七、各具有叁。有頂等至、唯有二種。此地昧劣、無無漏故。初味等至，謂愛相應。愛能味著，故名爲味。彼相應故，此得味名。淨等至名，自世善定。與無貪等諸白淨法相應起故；此得淨名。卽味相應所味著境。此無間滅，彼味定生。緣過去淨，深生味著。爾時雖名出所味定；于能味定，得名爲入。無漏定者：謂出世定。愛不緣故；非所味著。 - 朱芾煌
定的別名，身心平等安祥叫做等，以定力才能到達此種等的境界，所以叫做等至。
- 梵心居士編
（名數）四靜慮四無色之八定也。
大毗婆沙論一百五十二卷九頁雲：雲何加行起滅等至？謂初修業者、于一切行，不作加行；不欲思惟諸我所有未生想受、當令不生；已生想受、當令速滅。若于爾時，所有想受、未生不生，已生者滅；是名爲滅。雲何此滅、說名等至？謂于滅法，無障無背，自在現見，自身所證；故名等至。以是事故：世尊說滅、唯一剎那，等至、相續。問：令心平等，說名等至。此中無心；雲何名等至？答：等至有二。一、令心平等，二、令大種平等。無想滅盡定、雖斷平等心、令不相續；而引平等大種、令現在前。故名等至。 - 朱芾煌
又作叁定。謂四靜慮、四無色等八根本定，其性質有味、淨、無漏等叁種。(一)味等至（梵a^sva^dana -sama^patti ），即與貪煩惱相應而愛著于自地之定。亦即鈍根貪行之人味著于靜慮之功德。(二)淨等至（梵s/uddha -sama^patti ），即與無貪等白淨之法相應之定。亦即中根或利根之人了知愛味之過患，而不與愛相應之相。(叁)無漏等至（梵ana^srava -sama^patti ），即不與愛相應，又不味著之出世定。亦即隨信行、隨法行或薄塵行之人觀四谛，又修現觀，而所入無漏定之相。于八根本定中，前七者具有叁等至之相。［大智度論卷十七、大毗婆沙論卷一六二、俱舍論卷二十八、瑜伽師地論卷十二、顯揚聖教論卷二］（參閱“定”3171）
如靜慮無色建立四種中說。 - 朱芾煌
如能作因二十種中說。 - 朱芾煌
（術語）大日如來示現大悲胎藏曼荼羅莊嚴大會之叁昧也。大日經入秘密曼荼羅位品曰：“爾時，大日世尊入于等至叁昧。”義釋十二曰：“等至者，叁昧之名。”
（術語）即根本定也。
五蘊論六頁雲：雲何滅盡等至？謂已離無所有處貪，從第一有、更求勝進；由止息想作意爲先，不恒現行及恒行一分心心法滅爲性。 - 朱芾煌
五蘊論六頁雲：雲何無想等至？謂已離遍淨貪，未離上貪；由出離想作意爲先，不恒現行心心法滅爲性。 - 朱芾煌
俱舍論二十八卷十四頁雲：如上所言淨及無漏皆能上下超至第叁行者，如何修超等至？頌曰：二類定順逆，均間次及超。至間超爲成。叁洲利無學。論曰：本善等至、分爲二類。一者、有漏，二者、無漏。往上名順。還下名逆。同類名均。異類名間。相鄰名次。越一名超。謂觀行者，修超定時，先于有漏八地等至，順逆均次現前數習。次于無漏七地等至，順逆均次現前數習。次于有漏無漏等至，順逆間次現前數習。次于有漏順逆均超現前數習。次于無漏順逆均超現前數習。是名修習超加行滿。後于有漏無漏等至，至順逆間超，名超定成。此中超者，唯能超一。遠故。無能超入第四。修超等至、唯人叁洲不時解脫諸阿羅漢。定自在故。無煩惱故。時解脫者、雖無煩惱；定不自在。諸見至者、雖定自在；有余煩惱。故皆不能修超等至。 - 朱芾煌
瑜伽十二卷五頁雲：等至自在果者：謂于現法樂住，轉更明淨。又由此故；得不退道。又淨修治解脫、勝處、及遍處等、勝品功德能引之道。若有余取而命終者；由此因緣，便入淨居。由軟中上品修諸靜慮，有差別故；于一切處，受叁地果。如前有尋有伺地，已廣分別。修習無尋唯伺叁摩地故；得爲大梵。由軟、中、上、上勝、上極品、熏修力故；生五淨居。當知因修清淨靜慮定故；生靜慮地。不由習近愛味相應。既生彼已；若起愛味；卽便退沒。若修清淨；還生于彼。或生下定，或進上定。先于此間修得定已；後往彼生。何以故？非未離欲、得生彼故。非諸異生未修得定，能離欲故。又非此間、及在彼處、入諸等至，樂有差別。唯所依身而有差別。 - 朱芾煌
大毗婆沙論四十卷十二頁雲：複次契經中說有五現見等至；雲何爲五？謂有苾刍、如實觀察自身，從足至頂，種種不淨充滿。謂發毛爪齒塵垢皮肉骨髓筋脈肝肺脾腎大小腸胃膽生熟藏痰熱心肚屎尿涕唾汗淚膿血脂膏腦膜。譬如有人、觀見倉內麻米豆等種種雜物，充滿其中，此亦如是。是名第一現見等至。複有苾刍、如實觀察自身，從足至頂，種種不淨充滿。謂發毛等。如前廣說。複觀除去皮肉血等，唯觀骸骨，識于中行。是名第二現見等至。複有苾刍、如實觀察自身，從足至頂，種種不淨充滿。謂發毛等。如前廣說。複觀除去皮肉血等，唯觀骸骨，識于中行；不住今世，亦住後世。是名第叁現見等至。複有苾刍、如實觀察自身，從足至頂，種種不淨充滿。謂發毛等，如前廣說。複觀除去皮肉血等，唯觀骸骨，識于中行；不住今世，但住後世。是名第四現見等至。複有苾刍、如實觀察自身，從足至頂，種種不淨充滿。謂發毛等，如前廣說。複觀除去皮肉血等，唯觀骸骨，識于中行；不住今世，不住後世。是名第五現見等至。問：如是五種現見等至，以何爲自性？有作是說：以慧爲自性。說如實觀察故。有余師說：以叁摩地爲自性。說等至故。評曰：應作是說：以無貪爲自性。觀察不淨，對治貪故。而說觀察及等至者；此從彼生，及生彼故。又與定慧共相應故。已說自性；所以今當說。問：何故名爲現見等至？答：現見謂眼。由眼見色，引生此故；立現見名。依等至生，能生等至，或複此與等至相應，故名等至。 - 朱芾煌
瑜伽十二卷四頁雲：複次雲何超越入諸等至？謂卽于此、已得圓滿清白故；從初靜慮無間，超入第叁靜慮。第叁無間，超入空無邊處。空處無間，超入無所有處。乃至廣說。逆超亦爾。以極遠故；無有能超第叁等至。唯除如來及出第二阿僧企耶諸大菩薩。彼隨所欲入諸定故。 - 朱芾煌
大毗婆沙論一百六十二卷十頁雲：問：等持、等至、有何差別？答：有說：等持、一物爲體。等至、五蘊爲體。有說：等持、一剎那。等至、相續。有說：諸等持、卽等至；有等至、非等持。謂無想等至、滅盡等至。有說：亦有等持非等至。謂不定心相應等持。由此應作四句。有等至，非等持。謂二無心定。有等持，非等至。謂不定心相應等持。有等至、亦等持。謂一切有心定。有非等至、亦非等持。謂除前相。 - 朱芾煌