又做精庐。意为智德精练者之舍宅。即寺院之别称。经典中虽屡见精舍一词，然其原语不一，如杂阿含经卷二十一之鸡林精舍（梵Kukkut!a^ra^ma　　）、法句譬喻经卷一之美园精舍（梵Ghos!ita^ra^ma　　）、别译杂阿含经卷二之耆陀精舍（梵Jetavana^na^thapin!d!adasya^ra^ma　　）、大唐西域记卷七之不穿耳精舍（梵Aviddhakarn!a　　-sam!gha^ra^ma　　）等，此或以阿蓝摩（梵a^ra^ma　　，巴同），或以僧伽蓝（梵sam!gha^ra^ma　　，巴同）译为精舍；而中阿含卷四十九大空经之加罗释精舍（梵Ghat!a^ya　　-sakkassa-viha^ra　　）、迦罗差摩释精舍（梵Ka^laks!emakasya　　-sakyasya-viha^ra　　）、摩诃僧祇律卷八之仙人聚落精舍（梵R!s!igra^ma　　-viha^ra　　）、丛林精舍（梵Pin!d!avana　　-viha^ra　　）等，则是以毗诃罗（梵viha^ra　　，巴同）译为精舍；此外，亦有以阿练若（梵a^ran!ya　　，巴aran~n~a　　）、求呵（梵guha^　　，巴同），及梵语niva^sana巴同）、aga^ra-s/a^la（巴aga^rasa^la）、a^vasatha（巴同）等，译为精舍者。［出曜经卷二、法显传、摩诃僧只律卷一、释氏要览卷上］（参阅“寺院”2414）

　　（术语）寺院之异名。为精行者所居，故曰精舍。非精妙之谓。此名自祇园精舍而来。学林新编曰：“晋孝武幼奉佛法，立静舍于殿门，引沙门居之。因此俗谓佛寺曰静舍，亦曰精舍。”按汉儒者教授生徒，其所居悉称精舍。范书包咸传：咸住东海，立精舍讲授。党锢传：刘淑檀敷俱立精舍教授。姜肱传：盗就精庐求见。注云：精庐即精舍也。以此观之，精舍本为儒士设。晋时别居沙门，乃袭用其名焉耳。三国志注引江表传曰：于吉来吴，立精舍。烧香读道书。制作符水，以疗病。晋武以前道士，亦尝袭精舍名矣。释迦谱八曰：“息心所栖故曰精舍。”慧苑音义上曰：“艺文类曰：精舍者，非以舍之精妙名为精舍，由其精练行者之所居，故谓之精舍也。”名义集七曰：“灵佑寺诰曰：非粗暴者所居故云精舍。”

　　寺院的别名。 - 陈义孝编

　　（名数）见精舍条。

　　（名数）智度论三曰：“五山中有五精舍。”见五山条。[囗@又]一给孤独园，在舍卫国。二鹫岭，在摩揭陀国。三狝猴池，在毗耶离国。四庵罗树园，在毗耶离国。五竹林精舍，又名迦兰陀竹园，在摩揭陀国王舍城傍。见三藏法数二十四。

　　[出翻译名义]　　释迦谱云。息心所栖。故曰精舍。行者精练之所也。一给孤独园给孤独长者之名。以其仁而聪敏。积而能散。赈乏济贫。哀孤恤独。时美其德。号给孤独。法侧金布地。以买只陀太子园。遂名给孤独园。因建精舍奉佛。佛于其中说法也。(梵语只陀。华言战胜。)二惊岭惊岭。山名也。以其山形。似于惊鸟。故以我焉。中为精舍。佛居此而说法也。三猕猴江猕猴江者。以猕猴尝于此江沐浴。故以名焉。大智度论云。毗耶离。有舍。名猕猴池。佛曾于此说法。翻译名义云。那兰陀波池旁 - 明·一如等 撰

　　大林，梵名Maha^　　-vana　　，巴利名同。(一)位于中印度毗舍离城附近，又称鸠□伽罗沙罗（梵Ku^t!a^ga^ra　　-s/a^la^　　，巴Ku^t!a^ga^ra-sa^la^　　）、重阁讲堂、高阁讲堂、重阁堂、普集讲堂、重阁精舍、高观殿、高楼台观。据善见律毗婆沙卷十载，此林无人种植，自然天成，从迦维罗卫国连至雪山，林区辽阔，故称大林，佛曾住此说法。大林精舍内有供佛之堂，状如雁子，设备完足。另据大唐西域记卷七载，重阁讲堂邻接猕猴池岸精舍（梵Markat!a　　-hrada-viha^ra　　），佛陀昔时游化该地时猕猴夺钵，至树上取蜜奉持佛，并为佛穿凿一池。然据中阿含卷二十一无刺经、增一阿含卷二十四等所载，则谓大林精舍与猕猴池岸精舍并不相邻，而为位处异地之两精舍。另有一说，谓大林与猕猴同一精舍之异名。或谓猕猴即毗舍离城中一居民之名。［杂阿含经卷三、善见律毗婆沙卷一、有部毗奈耶杂事卷三十六、祓智度论卷三、大唐西域记卷四秣菟罗国条］

　　(二)位于北印度乌仗那国。佛陀于因位修菩萨行时，其时称为萨缚达王（即一切施主），曾于此地遇一婆罗门子之乞讨，由于当时已失国位，身无分文，遂令婆罗门子将自己捆缚起，交付敌国国王以求赏金。［出曜经卷一撰集百缘经卷一］

　　（寺名）大竹林精舍之略称。见竹林精舍条。

　　佛光山创办之社会福利事业之一。设于台湾高雄县大树乡佛光山西麓，峨眉金顶之下方，普门中学之后方。此精舍乃佛光山响应复兴中华文化之号召，为发扬敬老孝道之精神、增进家庭伦理之和谐、安排老人安乐之生活、提供老人自费安单、颐养天年而创建者。民国六十三年（1974）十月兴工，六十五年十一月一日落成，并举行进单仪式。精舍为现代化之套房建筑，有六坪、十二坪两种，公共设施包括斋堂、念佛堂、康乐室、福利社、医务室、花园等。安单者之资格，限年满五十五岁以上之正信佛教徒，僧俗男女不拘。精舍占地三千余坪，共分三栋建筑，可供一二○户安单。

　　位于台湾台北县中和市。为贡噶老人申书文所建之藏密白教道场。民国四十八年（1959）春创建于厦门街，后迁至现址。五十七年、六十四年曾先后增建。六十四年冬，申上师谒第十六代大宝法王于岷市，获颁世尊金像与舍利，像内并藏有噶玛巴第一至十五代大宝法王舍利，乃于六十七年七月鸠工兴建大殿及宝塔，供奉金佛与舍利。工程于六十九年七月完竣。七十一年更名为“中华民国噶玛三乘法轮中心”。

　　(一)即祇树给孤独园。（参阅“祇树给孤独园”3920）

　　(二)清末民初佛教大德杨文会，受锡兰摩诃菩提会会长达磨波罗之启发，所设立之佛教团体。于清光绪三十三年（1907）设于南京金陵刻经处。该团体以复兴印度佛教并弘传于世界为目标，招集缁素青年十数人，研究佛学及汉学。课程除佛学、国文外，并授英文，以为进修梵文、巴利文之基础。杨氏自讲楞严经、大乘起信论，苏曼殊教英文，谛闲讲天台教观。当时入学缁素有梅光羲、欧阳竟无、邱虚明、仁山、太虚、智光、观同等人。后因经费短绌，不二年即告停办。［中国佛教史卷四（蒋维乔）、支那佛教近世史の研究（水野梅晓）］

　　（堂塔）即祇园精舍。见祇园及祇树条附录。

　　祇园精舍。 - 陈义孝编

　　（堂塔）只陀园林须达精舍之略。涅槃经二十九曰：“时须达长者白舍利弗：大德！此大城（指舍卫城）外何处有地，不近不远，多饶泉池，有好林树，花果蔚茂，清净闲豫，我当于中为佛世尊及比丘僧造立精舍。舍利弗曰：只陀（太子名）园林，不近不远，（中略）此处最胜，可安立精舍云云。”

　　只陀园林须达精舍的简称，是佛教史上的第二座佛寺，在舍卫城，乃须达多长者建筑以供佛说法的道场。 - 陈义孝编

　　日本最早之寺院。又称马子冢。有五轮石塔，高约三公尺。相传今奈良县橿原市（亩傍町石川）之本明寺即其遗址。敏达天皇十三年（584），苏我马子于石川之自宅修建精舍，安奉佛像及舍利（为司马达等携来），后因被诬为恶疫流行之因，遂为物部守屋烧毁，其后不详。

梵名Salala^ga^raka　　，巴利名Salal!a^ga^raka,　　Salalaghara　　。又译作石岩。为位于中印度憍萨罗国舍卫城（巴Sa^vatthi^　　）祇园精舍之小屋。据长部经典二十一帝释所问经（巴Sakkapan~ha-suttanta　　）记载，释尊有时亦于此小屋入定。长阿含卷十释提桓因问经、中阿含卷三十三释问经、帝释所问经等亦曾言及。又据杂阿含经卷二十载，尊者阿那律（巴Anuruddha　　）曾于松林精舍罹病，病苦中修习四念处，自求安忍。

西域记六卷五页云：伽蓝东六七十步，有一精舍，高六十余尺。中有佛像，东面而坐。如来在昔，于此与诸外道论义。次东有天祠，量等精舍。日旦流光。天祠之影，不蔽精舍。日将落照，精舍之阴，遂覆天祠。 - 朱芾煌