系五精舍和十塔之並稱。在印度，如來之靈迹有五所精舍及十所塔。(一)關于五精舍，有幾種說法：(1)大智度論卷叁，依高麗本所載，則指竹園、鞞婆羅跋恕、薩多般那求呵、因陀世羅求呵、薩簸恕魂直迦缽婆羅等，即所謂王舍城五精舍。依宋、元、明叁本之說，系指鞞婆羅跋恕（梵Vebha^ravana　　）、薩多般那求呵（梵Sattapan!n!iguha^　　）、因陀世羅求呵（梵Indasa^laguha^　　）、薩簸恕魂直迦缽婆羅（梵Sappason!d!ikapabha^ra　　）、耆阇崛（巴Gijjhaku^t!a　　）等王舍城周圍之五山。(2)據翻譯名義集載，給孤獨園、鹫嶺、狝猴江、庵羅樹園、竹林精舍等，稱爲五精舍。(3)依枳橘易土集卷二十一、翻梵語卷九之說，竹園、鞞婆羅跋恕薩多般那求呵、因陀世羅求呵、薩簸恕魂直迦缽婆羅、耆阇崛等，稱爲五精舍。(4)據類聚名物考卷叁叁四載，祇園精舍、竹林精舍、大林精舍、誓多林精舍、那蘭陀寺等五大寺，稱爲天竺五山。

　　(二)關于十塔之說：(1)依東晉法顯所譯叁卷本大般涅槃經卷下之說，佛入涅槃，八王既得舍利，踴躍頂戴，歸還本國，各起兜婆（塔）。彼婆羅門從諸力士之乞，分舍利之瓶，自起兜婆。諸力士等取其一分，于阇維之處起兜婆。如是共起十處兜婆。十誦律卷六十載，閻浮提中有八處舍利塔，第九處爲瓶塔，第十處爲炭塔。阿育王經卷六亦有十塔之說。然般泥洹經卷下及長阿含經卷五則有十一塔之說，前者以第九爲罂塔、第十爲定塔、第十一爲灰塔，後者則謂第九爲瓶塔、第十爲炭塔、十一爲生時之發塔。上記所舉之舍利八塔位于拘屍國、波波國、遮羅國、羅摩伽國、毗留提國、迦維羅國、毗舍離國、摩伽陀國。(2)所謂十塔即：頂塔、牙塔、齒塔、發塔、爪塔、衣塔、缽塔、錫塔、瓶塔、輿塔。然其所據不詳。

　　後世我國及日本所稱之五山十刹，即基于五精舍十塔之說而來者。［增一阿含經卷叁十二、佛本行集經卷四十八、撰集叁藏及雜藏傳、釋迦譜卷四、涅槃經疏叁德指歸卷二十、法華經文句卷一上、大藏法數卷叁十二］