又做精廬。意爲智德精練者之舍宅。即寺院之別稱。經典中雖屢見精舍一詞，然其原語不一，如雜阿含經卷二十一之雞林精舍（梵Kukkut!a^ra^ma　　）、法句譬喻經卷一之美園精舍（梵Ghos!ita^ra^ma　　）、別譯雜阿含經卷二之耆陀精舍（梵Jetavana^na^thapin!d!adasya^ra^ma　　）、大唐西域記卷七之不穿耳精舍（梵Aviddhakarn!a　　-sam!gha^ra^ma　　）等，此或以阿藍摩（梵a^ra^ma　　，巴同），或以僧伽藍（梵sam!gha^ra^ma　　，巴同）譯爲精舍；而中阿含卷四十九大空經之加羅釋精舍（梵Ghat!a^ya　　-sakkassa-viha^ra　　）、迦羅差摩釋精舍（梵Ka^laks!emakasya　　-sakyasya-viha^ra　　）、摩诃僧祇律卷八之仙人聚落精舍（梵R!s!igra^ma　　-viha^ra　　）、叢林精舍（梵Pin!d!avana　　-viha^ra　　）等，則是以毗诃羅（梵viha^ra　　，巴同）譯爲精舍；此外，亦有以阿練若（梵a^ran!ya　　，巴aran~n~a　　）、求呵（梵guha^　　，巴同），及梵語niva^sana巴同）、aga^ra-s/a^la（巴aga^rasa^la）、a^vasatha（巴同）等，譯爲精舍者。［出曜經卷二、法顯傳、摩诃僧只律卷一、釋氏要覽卷上］（參閱“寺院”2414）

　　（術語）寺院之異名。爲精行者所居，故曰精舍。非精妙之謂。此名自祇園精舍而來。學林新編曰：“晉孝武幼奉佛法，立靜舍于殿門，引沙門居之。因此俗謂佛寺曰靜舍，亦曰精舍。”按漢儒者教授生徒，其所居悉稱精舍。範書包鹹傳：鹹住東海，立精舍講授。黨锢傳：劉淑檀敷俱立精舍教授。姜肱傳：盜就精廬求見。注雲：精廬即精舍也。以此觀之，精舍本爲儒士設。晉時別居沙門，乃襲用其名焉耳。叁國志注引江表傳曰：于吉來吳，立精舍。燒香讀道書。製作符水，以療病。晉武以前道士，亦嘗襲精舍名矣。釋迦譜八曰：“息心所棲故曰精舍。”慧苑音義上曰：“藝文類曰：精舍者，非以舍之精妙名爲精舍，由其精練行者之所居，故謂之精舍也。”名義集七曰：“靈佑寺诰曰：非粗暴者所居故雲精舍。”

　　寺院的別名。 - 陳義孝編

　　（名數）見精舍條。

　　（名數）智度論叁曰：“五山中有五精舍。”見五山條。[囗@又]一給孤獨園，在舍衛國。二鹫嶺，在摩揭陀國。叁狝猴池，在毗耶離國。四庵羅樹園，在毗耶離國。五竹林精舍，又名迦蘭陀竹園，在摩揭陀國王舍城傍。見叁藏法數二十四。

　　[出翻譯名義]　　釋迦譜雲。息心所棲。故曰精舍。行者精練之所也。一給孤獨園給孤獨長者之名。以其仁而聰敏。積而能散。赈乏濟貧。哀孤恤獨。時美其德。號給孤獨。法側金布地。以買只陀太子園。遂名給孤獨園。因建精舍奉佛。佛于其中說法也。(梵語只陀。華言戰勝。)二驚嶺驚嶺。山名也。以其山形。似于驚鳥。故以我焉。中爲精舍。佛居此而說法也。叁猕猴江猕猴江者。以猕猴嘗于此江沐浴。故以名焉。大智度論雲。毗耶離。有舍。名猕猴池。佛曾于此說法。翻譯名義雲。那蘭陀波池旁 - 明·一如等 撰

　　大林，梵名Maha^　　-vana　　，巴利名同。(一)位于中印度毗舍離城附近，又稱鸠□伽羅沙羅（梵Ku^t!a^ga^ra　　-s/a^la^　　，巴Ku^t!a^ga^ra-sa^la^　　）、重閣講堂、高閣講堂、重閣堂、普集講堂、重閣精舍、高觀殿、高樓臺觀。據善見律毗婆沙卷十載，此林無人種植，自然天成，從迦維羅衛國連至雪山，林區遼闊，故稱大林，佛曾住此說法。大林精舍內有供佛之堂，狀如雁子，設備完足。另據大唐西域記卷七載，重閣講堂鄰接猕猴池岸精舍（梵Markat!a　　-hrada-viha^ra　　），佛陀昔時遊化該地時猕猴奪缽，至樹上取蜜奉持佛，並爲佛穿鑿一池。然據中阿含卷二十一無刺經、增一阿含卷二十四等所載，則謂大林精舍與猕猴池岸精舍並不相鄰，而爲位處異地之兩精舍。另有一說，謂大林與猕猴同一精舍之異名。或謂猕猴即毗舍離城中一居民之名。［雜阿含經卷叁、善見律毗婆沙卷一、有部毗奈耶雜事卷叁十六、祓智度論卷叁、大唐西域記卷四秣菟羅國條］

　　(二)位于北印度烏仗那國。佛陀于因位修菩薩行時，其時稱爲薩縛達王（即一切施主），曾于此地遇一婆羅門子之乞討，由于當時已失國位，身無分文，遂令婆羅門子將自己捆縛起，交付敵國國王以求賞金。［出曜經卷一撰集百緣經卷一］

　　（寺名）大竹林精舍之略稱。見竹林精舍條。

　　佛光山創辦之社會福利事業之一。設于臺灣高雄縣大樹鄉佛光山西麓，峨眉金頂之下方，普門中學之後方。此精舍乃佛光山響應複興中華文化之號召，爲發揚敬老孝道之精神、增進家庭倫理之和諧、安排老人安樂之生活、提供老人自費安單、頤養天年而創建者。民國六十叁年（1974）十月興工，六十五年十一月一日落成，並舉行進單儀式。精舍爲現代化之套房建築，有六坪、十二坪兩種，公共設施包括齋堂、念佛堂、康樂室、福利社、醫務室、花園等。安單者之資格，限年滿五十五歲以上之正信佛教徒，僧俗男女不拘。精舍占地叁千余坪，共分叁棟建築，可供一二○戶安單。

　　位于臺灣臺北縣中和市。爲貢噶老人申書文所建之藏密白教道場。民國四十八年（1959）春創建于廈門街，後遷至現址。五十七年、六十四年曾先後增建。六十四年冬，申上師谒第十六代大寶法王于岷市，獲頒世尊金像與舍利，像內並藏有噶瑪巴第一至十五代大寶法王舍利，乃于六十七年七月鸠工興建大殿及寶塔，供奉金佛與舍利。工程于六十九年七月完竣。七十一年更名爲“中華民國噶瑪叁乘法輪中心”。

　　(一)即祇樹給孤獨園。（參閱“祇樹給孤獨園”3920）

　　(二)清末民初佛教大德楊文會，受錫蘭摩诃菩提會會長達磨波羅之啓發，所設立之佛教團體。于清光緒叁十叁年（1907）設于南京金陵刻經處。該團體以複興印度佛教並弘傳于世界爲目標，招集缁素青年十數人，研究佛學及漢學。課程除佛學、國文外，並授英文，以爲進修梵文、巴利文之基礎。楊氏自講楞嚴經、大乘起信論，蘇曼殊教英文，谛閑講天臺教觀。當時入學缁素有梅光羲、歐陽竟無、邱虛明、仁山、太虛、智光、觀同等人。後因經費短绌，不二年即告停辦。［中國佛教史卷四（蔣維喬）、支那佛教近世史の研究（水野梅曉）］

　　（堂塔）即祇園精舍。見祇園及祇樹條附錄。

　　祇園精舍。 - 陳義孝編

　　（堂塔）只陀園林須達精舍之略。涅槃經二十九曰：“時須達長者白舍利弗：大德！此大城（指舍衛城）外何處有地，不近不遠，多饒泉池，有好林樹，花果蔚茂，清淨閑豫，我當于中爲佛世尊及比丘僧造立精舍。舍利弗曰：只陀（太子名）園林，不近不遠，（中略）此處最勝，可安立精舍雲雲。”

　　只陀園林須達精舍的簡稱，是佛教史上的第二座佛寺，在舍衛城，乃須達多長者建築以供佛說法的道場。 - 陳義孝編

　　日本最早之寺院。又稱馬子冢。有五輪石塔，高約叁公尺。相傳今奈良縣橿原市（畝傍町石川）之本明寺即其遺址。敏達天皇十叁年（584），蘇我馬子于石川之自宅修建精舍，安奉佛像及舍利（爲司馬達等攜來），後因被誣爲惡疫流行之因，遂爲物部守屋燒毀，其後不詳。

梵名Salala^ga^raka　　，巴利名Salal!a^ga^raka,　　Salalaghara　　。又譯作石岩。爲位于中印度憍薩羅國舍衛城（巴Sa^vatthi^　　）祇園精舍之小屋。據長部經典二十一帝釋所問經（巴Sakkapan~ha-suttanta　　）記載，釋尊有時亦于此小屋入定。長阿含卷十釋提桓因問經、中阿含卷叁十叁釋問經、帝釋所問經等亦曾言及。又據雜阿含經卷二十載，尊者阿那律（巴Anuruddha　　）曾于松林精舍罹病，病苦中修習四念處，自求安忍。

西域記六卷五頁雲：伽藍東六七十步，有一精舍，高六十余尺。中有佛像，東面而坐。如來在昔，于此與諸外道論義。次東有天祠，量等精舍。日旦流光。天祠之影，不蔽精舍。日將落照，精舍之陰，遂覆天祠。 - 朱芾煌