谓将心念系于一处而不思其他之意。又作系念、悬念、悬想。据大般若波罗蜜多经卷三二九（大六·六八六中）：“住空闲处，系念思惟先所修行。”又观无量寿经谓，众生用心观想佛时，应当一心系念，谛观彼佛。此外，一般俗称忧虑为悬念，称恋慕为悬想，皆为转讹之用法。［杂阿含经卷三十七、卷三十九、大宝积经卷四十七、玄应音义卷三、慧琳音义卷三、卷九］

　　（术语）同于系念。玄应音义三曰：“古文系继二形，今作系同，古帝反。说文：系，结束，亦连缀不绝也。”

　　（术语）念系于一处而不思他也。宝积经四十七曰：“书夜常系念，勿思于欲境。”观无量寿经曰：“汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。”

　　为净土宗念佛法门之一。乃元朝中峰国师所提倡，主要目的在超荐亡灵往生西方极乐世界，永离茫茫业海。近来十分流行，颇有取代焰口之趋势。三时，一指早晨、日中、日没之时，一指诠一切有、诠一切空、诠一切中三时。然后世皆将三时连成一块，在日没前后一气做完。系念，指身、口、意三者观阿弥陀经经文等而系念往生弥陀净土。中峰明本所著有关三时系念之书有二，一为三时系念仪范，用于结会自修；一为三时系念佛事，用于作法度亡。此二者皆由诵经、持名、讲演、行道、忏悔、发愿、唱赞等七部分组成，且每一时佛事亦包含此七个项目。

　　第一时，开示行者（包括生亡两者），极乐世界无有众苦，道人若要寻归路，但向尘中了自心。众生所以受苦无尽，乃从贪欲而起，而贪欲更从忘却自性、异念纷驰而来。欲离苦得乐，往生净土，须信、愿、行三者具足。故行者宜具深信、发切愿，执持阿弥陀佛名号，一心不乱，其人临命终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。第二时，开示行者，心、佛、众生三无差别，开显唯心净土、自性弥陀。虽法性湛然如是，然无生而生，业果俨然，故众生循环诸趣，流转四生，故行者须发露忏悔，洗除业垢，增长善根，舍此报缘，往生净土。第三时，开示行者，“南无阿弥陀佛”六字名号之功德。一句阿弥陀佛名号即能坐断六根，灭除八万亿劫生死重罪。犹如清珠投于浊水，浊水不得不清，故行者但须举起佛号，一降直下，如太阿剑横按当轩，斩尽无明烦乱，直到一心不乱、能所两忘为止。如此三时系念阿弥陀佛万德洪名，行愿既深，功无虚弃，必能托质莲胎，永离业海，直证阿鞞跋致（不退），圆满无上菩提。［中峰国师三时系念佛事］

大毗婆沙论四十卷一页云：问：何缘系念在眉间耶？答：修观行者、先依此处，生贤圣乐，后渐遍身；是故彼于眉间系念。如受欲者，男女根处，先生欲乐，后渐遍身；此亦如是。亦有本说系念明间。明者谓眼。卽说系念在鼻按中。复有本说系念发际。或有本说系念鼻端。有本说住无贪俱念。此卽说住奢摩地俱念。或有说住与明俱念。此卽说住毗钵舍那俱念。修观行者、如是系念在眉间等，观察死尸青瘀等相；卽不净观。此中名为住对面念。 - 朱芾煌

即「眼前的专注；当下的专注」，相当的南传经文亦同，「面前」即是指「眼前的；当前的」，参看「系念善学」。 - 庄春江居士编

另作「系念明相、系念明相、系想在明」，「系」同「系」，念着光明之相，另作「系心在明、系想在明」，相当的南传经文作「正念正知」。 - 庄春江居士编

「系念」是「念」的加强语气，「专注」的意思，「善学」是「正确地；充分地修学」，参看「念」、「善」。 - 庄春江居士编

　　（术语）指阿弥陀佛四十八愿中第二十愿。无量寿经上曰：“设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”

　　全一卷。元朝中峰明本撰。全称中峰三时系念仪范。今收于卍续藏第一二八册。为三时系念佛事之仪范。内容初为举咒、云集赞、登座偈、提纲、缘起等，次列三时佛事。第一时佛事诵大阿弥陀经上卷，第二时诵大阿弥陀经下卷，第三时诵观无量寿经，或三时皆诵弥陀经。各时皆依提纲、讲演、举念、忏悔、发愿、西方赞和念之顺序。第一时佛事与第二时之间，行斋佛仪式，第二时与第三时之间，修弥陀忏仪。书末附有劝人念佛与念佛正因说等文。

瑜伽十七卷十四页云：云何系念于身多修厌离？谓如有一，性是猛盛欲贪种类。由是猛盛欲贪类故；虽摄诸根；然被贪欲损坏其心。虽复作意思惟不净苦及无我；亦为欲贪损坏其心。由此因缘，彼依不净，或苦，无我，作意思惟，权时厌毁违逆不顺；于身念住，系念在前，亲近修习若多修习。彼由多住如是行故；便能断此猛盛欲贪。若摄诸根；不为欲贪损坏其心。若复作意思惟不净苦及无我；亦不贪欲损坏其心。彼由修习如是行故；诸欲贪缠，但现行断，非随眠断。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十四卷四页云：于一切心无不系念者：为欲无间领解音韵文句义故。无不了知，无不通达，而空过者。 - 朱芾煌