謂將心念系于一處而不思其他之意。又作系念、懸念、懸想。據大般若波羅蜜多經卷叁二九（大六·六八六中）：“住空閑處，系念思惟先所修行。”又觀無量壽經謂，衆生用心觀想佛時，應當一心系念，谛觀彼佛。此外，一般俗稱憂慮爲懸念，稱戀慕爲懸想，皆爲轉訛之用法。［雜阿含經卷叁十七、卷叁十九、大寶積經卷四十七、玄應音義卷叁、慧琳音義卷叁、卷九］

　　（術語）同于系念。玄應音義叁曰：“古文系繼二形，今作系同，古帝反。說文：系，結束，亦連綴不絕也。”

　　（術語）念系于一處而不思他也。寶積經四十七曰：“書夜常系念，勿思于欲境。”觀無量壽經曰：“汝及衆生，應當專心系念一處，想于西方。”

　　爲淨土宗念佛法門之一。乃元朝中峰國師所提倡，主要目的在超薦亡靈往生西方極樂世界，永離茫茫業海。近來十分流行，頗有取代焰口之趨勢。叁時，一指早晨、日中、日沒之時，一指诠一切有、诠一切空、诠一切中叁時。然後世皆將叁時連成一塊，在日沒前後一氣做完。系念，指身、口、意叁者觀阿彌陀經經文等而系念往生彌陀淨土。中峰明本所著有關叁時系念之書有二，一爲叁時系念儀範，用于結會自修；一爲叁時系念佛事，用于作法度亡。此二者皆由誦經、持名、講演、行道、忏悔、發願、唱贊等七部分組成，且每一時佛事亦包含此七個項目。

　　第一時，開示行者（包括生亡兩者），極樂世界無有衆苦，道人若要尋歸路，但向塵中了自心。衆生所以受苦無盡，乃從貪欲而起，而貪欲更從忘卻自性、異念紛馳而來。欲離苦得樂，往生淨土，須信、願、行叁者具足。故行者宜具深信、發切願，執持阿彌陀佛名號，一心不亂，其人臨命終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。第二時，開示行者，心、佛、衆生叁無差別，開顯唯心淨土、自性彌陀。雖法性湛然如是，然無生而生，業果俨然，故衆生循環諸趣，流轉四生，故行者須發露忏悔，洗除業垢，增長善根，舍此報緣，往生淨土。第叁時，開示行者，“南無阿彌陀佛”六字名號之功德。一句阿彌陀佛名號即能坐斷六根，滅除八萬億劫生死重罪。猶如清珠投于濁水，濁水不得不清，故行者但須舉起佛號，一降直下，如太阿劍橫按當軒，斬盡無明煩亂，直到一心不亂、能所兩忘爲止。如此叁時系念阿彌陀佛萬德洪名，行願既深，功無虛棄，必能托質蓮胎，永離業海，直證阿鞞跋致（不退），圓滿無上菩提。［中峰國師叁時系念佛事］

大毗婆沙論四十卷一頁雲：問：何緣系念在眉間耶？答：修觀行者、先依此處，生賢聖樂，後漸遍身；是故彼于眉間系念。如受欲者，男女根處，先生欲樂，後漸遍身；此亦如是。亦有本說系念明間。明者謂眼。卽說系念在鼻按中。複有本說系念發際。或有本說系念鼻端。有本說住無貪俱念。此卽說住奢摩地俱念。或有說住與明俱念。此卽說住毗缽舍那俱念。修觀行者、如是系念在眉間等，觀察死屍青瘀等相；卽不淨觀。此中名爲住對面念。 - 朱芾煌

即「眼前的專注；當下的專注」，相當的南傳經文亦同，「面前」即是指「眼前的；當前的」，參看「系念善學」。 - 莊春江居士編

另作「系念明相、系念明相、系想在明」，「系」同「系」，念著光明之相，另作「系心在明、系想在明」，相當的南傳經文作「正念正知」。 - 莊春江居士編

「系念」是「念」的加強語氣，「專注」的意思，「善學」是「正確地；充分地修學」，參看「念」、「善」。 - 莊春江居士編

　　（術語）指阿彌陀佛四十八願中第二十願。無量壽經上曰：“設我得佛，十方衆生聞我名號，系念我國，植諸德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。”

　　全一卷。元朝中峰明本撰。全稱中峰叁時系念儀範。今收于卍續藏第一二八冊。爲叁時系念佛事之儀範。內容初爲舉咒、雲集贊、登座偈、提綱、緣起等，次列叁時佛事。第一時佛事誦大阿彌陀經上卷，第二時誦大阿彌陀經下卷，第叁時誦觀無量壽經，或叁時皆誦彌陀經。各時皆依提綱、講演、舉念、忏悔、發願、西方贊和念之順序。第一時佛事與第二時之間，行齋佛儀式，第二時與第叁時之間，修彌陀忏儀。書末附有勸人念佛與念佛正因說等文。

瑜伽十七卷十四頁雲：雲何系念于身多修厭離？謂如有一，性是猛盛欲貪種類。由是猛盛欲貪類故；雖攝諸根；然被貪欲損壞其心。雖複作意思惟不淨苦及無我；亦爲欲貪損壞其心。由此因緣，彼依不淨，或苦，無我，作意思惟，權時厭毀違逆不順；于身念住，系念在前，親近修習若多修習。彼由多住如是行故；便能斷此猛盛欲貪。若攝諸根；不爲欲貪損壞其心。若複作意思惟不淨苦及無我；亦不貪欲損壞其心。彼由修習如是行故；諸欲貪纏，但現行斷，非隨眠斷。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十四卷四頁雲：于一切心無不系念者：爲欲無間領解音韻文句義故。無不了知，無不通達，而空過者。 - 朱芾煌