（故事）阿育王Dharm&amacron;śoka即位十七年，即佛滅二百叁十五年，目犍連帝須爲上座，會一千比丘，于波吒利弗城誦出法藏。帝須更自作論事Kath&amacron;vatthuppakara&ndotblw;a一千章，駁擊異議邪說。蓋此結集開會之動機，以阿育王笃信佛法，外道之徒，窮于衣食，作佛教比丘形，混于佛徒中，大混濁佛教教義，爲陶汰正邪而開也。善見律二曰：“阿育王，四年中殺諸兄弟，唯置同母弟一人。過四年已，然後阿育王，自拜爲王。從此佛涅槃已二百一十八年。後阿育王即統領閻浮利地。（中略）王白諸大德，願大德布薩說戒。王遣人防衛衆僧，王還入城。王去之後，衆僧即集。衆六萬比丘，于集衆中。目犍連子帝須爲上座，能破外道邪見徒衆，衆中選擇知叁藏得叁達智者一千比丘，如昔第一迦葉集衆，亦如第二須那拘集衆出毗尼藏無異，一切佛法中清淨無垢。第叁集法藏，九月日竟，大地六種震動，所以一比丘說，名爲第叁集也。”然有此結集之記事者，惟爲南傳，北傳則無之，故以此爲虛構之作說而排之者多。雖然，此獨斷之甚者，北方所傳，未可雲全然無之，真谛之部執論疏，叁論玄義冠注，仿彿有其痕迹。其他叁論玄義之摩揭陀優婆塞，與宗輪論述記一之好雲王爲同人兩書記事合致。而好雲王與阿育王其原語皆爲Dev&amacron;na&mdotabv;piya，尤可推知。故不可斷爲北傳所無也。案此結集爲分派後錫蘭上座部間所起之事件，故他部派，不知其事，即知之亦風馬牛視之，所以惟記于與錫蘭上座部有關系之書，而其他無之乎，其曆史的事實，無可疑之余地，故稱第叁結集。