梵語sam!gi^ti，巴利語同。又作集法、集法藏、結經、經典結集。乃合誦之意。即諸比丘聚集誦出佛陀之遺法。佛陀在世時，直接由佛陀爲弟子們釋疑、指導、依止等，至佛陀入滅後，即有必要將佛陀之說法共同誦出，一方面爲防止佛陀遺教散佚，一方面爲教權之確立，故佛弟子們集會于一處，將口口相傳之教法整理編集，稱爲結集。玆列舉如下：
第一次結集：于佛陀入滅之年，在阿阇世王之保護下，五百阿羅漢會聚于摩揭陀國王舍城郊外之七葉窟中，以摩诃迦葉爲上首，舉行第一次結集，故稱爲五百結集、五百集法、五百出。此次結集，據五分律卷叁十、摩诃僧祇律卷叁十二等載，系由阿難誦經（修多羅或法藏）、優婆離誦律（毗尼藏），再由諸長老將所誦出之經、律檢討修訂，編輯而成。此一說法，爲史學界所普遍認爲較可信者。此外，另有以下諸種說法：(一)結集經、律、論叁藏。依四分律卷五十四、十誦律卷六十、大智度論卷二等所舉，阿難誦經、論（阿毗昙藏）、優婆離誦律。又付法藏因緣傳卷一謂阿難誦經、優婆離誦律、迦葉誦論。然據迦葉結經、撰集叁藏及雜藏傳等書所舉，則稱叁藏皆由阿難誦出。(二)結集經、律、論、雜集、禁咒五藏。據大唐西域記卷九、部執異論疏等載，迦葉召集五百阿羅漢舉行第一次結集之時，尚有數百千人以婆師婆爲首，而另行結集五藏，稱爲窟外結集、大衆部結集，以別于迦葉之窟內結集、上座部結集。然學者之間對此說之看法不一，或謂此說恐系諸部分裂之後，上座部之徒所虛構之說法，而予以否定。(叁)大乘經結集。據菩薩處胎經卷七出經品所載，迦葉命阿難誦出菩薩、聲聞、戒律諸藏，共集出八藏，即：胎化藏、中陰藏、摩诃衍方等藏、戒律藏、十住菩薩藏、雜藏、金剛藏、佛藏。此外，據大智度論卷一○○、金剛仙論卷一等載，迦葉于耆阇崛山結集小乘叁藏之同時，文殊、彌勒等于鐵圍山，與阿難共同結集大乘經典，此稱鐵圍山大乘結集。然此說疑系大乘佛教興起後之傳說。
第二次結集：于佛陀入滅後一百年左右，印度東部跋耆族比丘對戒律發生異議，提出十條戒律新主張。爲此，七百比丘會于毗舍離城，以耶舍爲上首，舉行第二次結集，稱爲七百結集、七百集法、第二集法藏、第二集。此次結集以律藏爲主，訂定跋耆族比丘所行之十事爲非法。
第叁次結集：于佛陀入滅後二百叁十六年，在阿育王之護持下，一千比丘會于摩揭陀國華氏城，以目犍連子帝須爲上首，舉行第叁次結集。此次結集以經、律、論叁藏爲主。目犍連子帝須並自撰“論事”，對當時外道之各種異議邪說加以批駁；結集後，選派一批比丘至恒河流域以外之地區，及印度境外弘布佛教。第一、二次結集之說，北方與南方佛教皆有流傳，第叁次結集之說則只流傳于南方。
第四次結集：有北傳、南傅二說。(一)北傳佛教有二種記載：(1)據婆薮槃豆法師傳載，佛陀入滅後五百年，說一切有部僧迦旃延子往印度西北之罽賓國，召集五百阿羅漢及五百菩薩進行結集，馬鳴菩薩筆之爲文，撰成說一切有部阿毗達磨毗婆沙（即大毗婆沙論）百萬頌。(2)依大唐西域記卷叁所載，佛陀入滅後四百年，于迦膩色迦王（梵Kanis!ka ）護持之下，以脅尊者（梵Pa^rs/va ）、世友（梵Vasumitra ）爲上首，聚集迦濕彌羅國（梵Kas/mir ，即罽賓）之比丘五百人造論解釋叁藏，先作邬波第铄論十萬頌，解釋素呾纜（經）藏；次造毗奈耶毗婆沙論十萬頌，解釋毗奈耶（律）藏；後作阿毗達磨毗婆沙論十萬頌，解釋阿毗達磨（論）藏；凡叁十萬頌、九百六十萬言，迦膩色迦王以赤銅爲鍱，镂寫論文，石函緘封，建塔藏于其中。此二說以後者較爲可信。但在南傳佛教中被認爲值得懷疑。(二)南傳上座部佛教據“大史”等之記載，謂第四次結集系于錫蘭國王婆他伽馬尼（巴Vat!t!aga^man!i ）統治期間，于馬特列村之阿盧迦洞（阿盧寺）舉行，羅希多大上座主持，五百比丘參加。會中誦上座部佛教叁藏，修訂叁藏注釋，重新安排經典次序，寫成第一部巴利文叁藏及僧伽羅文注釋。
第五次結集：據巴利“教史”第六章、緬甸史等之記載，西元一八七一年，緬甸國王敏東（Mindon， 1853～1878 在位）召集二四○○位高僧，于首都曼德勒舉行第五次叁藏結集，國王爲護法人。此次結集以律藏爲中心，考訂校對聖典原文之同異，共同合誦，經過五個月完成。更將結集叁藏文字，分別镌刻于七二九塊方形大理石上，豎立于曼德勒山麓拘他陀塔寺（Kuthodaw）中，外有四十五座佛塔圍繞，今尚存于曼德勒古都。
第六次結集：西元一九五四年五月十七日“衛塞節”（Visa^kha Day，世界佛陀日），緬甸佛教于國家贊助下，舉行第六次結集。此次結集之意義，在于團結佛教徒，增進上座部佛教之隆盛，提高緬甸獨立國之地位。結集地點位于仰光北郊藝固山崗上，建築仿效印度第一次結集時之七葉窟。此次結集以第五次結集所镌刻之七二九塊大理石刻文爲依據，並廣采錫蘭、泰國、高棉、倫敦巴利聖典協會，以及緬甸各種巴利文版本，作詳細考訂。結集完成，印刷流通。此次結集並邀請南傳各國比丘參加，北傳國家比丘亦受邀觀禮，費時二年多，至一九五六年（佛曆二五○○年）之衛塞節完成。［佛般泥洹經卷下、福蓋正行所集經卷叁、高僧法顯傳、大乘法苑義林章卷二本、四分律行事鈔資持記卷中一之二、原始佛教聖典之集成（印順）、初期大乘佛教之起源與開展（印順）、阿毗達磨論の研究］（參閱“十事非法”442）
（術語）Sa&mdotabv;giti，佛滅後，諸弟子相會，爲防止異見邪說，誦佛陀之說法，舉各自所聞確實者，結合集成之，爲大小乘經典。但經論所傳不同，以下順次大別而記之。第一爲小乘經之結集。第二爲大乘經之結集。第叁爲秘密經之結集。第一小乘經之結集有四期。第一王舍城之結集，第二毗舍離城之結集，第叁波吒利弗城之結集，第四迦濕彌羅城之結集是也。[囗@又]太炎文錄初編別錄叁曰：“佛未涅槃以前經典已有結集，如阿毗達磨法蘊足論爲目幹連所造，而引大因緣經及教誨頗勒寠那經（卷十一），即小乘初次結集，亦非止阿難集經，優波離集律，迦葉集論而已。西域記九雲：諸學無學數百千人不預大迦棄結集之衆更相謂曰：如來在世，同一師學。法王寂滅，簡異我曹。欲報佛恩，當集法藏。于是凡聖鹹會，賢智畢萃，複集素呾纜藏，毗奈耶藏，阿毗達磨藏，雜集藏，禁咒藏，別爲五藏。凡聖同會，因而謂之大衆部。是則阿含以外大衆部又有所集可知（此大衆部乃佛弟子，非佛滅百年大天破教以後之大衆部也）。
佛滅後，五百大阿羅漢相聚一處，將佛過去所說的法，結合集成爲佛教的叁藏經典。 - 陳義孝編
（雜語）聚衆多比丘依戒律之法組織一會，會中選一人使登高座，發問問之。聞其答：更問會衆，無一人異議，則定爲如法之佛說，此謂之結集法。
巴利名San%gi^tivam!sa 。泰國伐奈那親王（Somdej Phra Vanarat）著。書成于西元一七八九年。一九二叁年拉瑪六世（Rama VI）敕令出版。總結南傳上座部佛教之九次結集，內載頭叁次結集于印度舉行，第四至第七次在錫蘭舉行，後兩次則于泰國舉行。據考證，其第一次至第五次結集之內容與錫蘭之大史等所載一致，後四次結集並未得其他南傳上座部佛教國家之承認。
（故事）佛滅後，摩诃迦葉，于摩揭陀國大石窟結集叁藏時，使阿難結集經藏。見智度論二，西域記九。佛滅度後。文殊師利，彌勒諸大菩薩將阿難集摩诃衍。見智度論百。參照“結集”條。
（傳說）有數說。菩薩處胎經，佛滅後七日，大迦棄招集五百阿羅漢，令彼請十方佛世界諸阿羅漢，于閻浮提娑羅雙樹間，得八億四千阿羅漢衆。使阿難先分類菩薩藏，聲聞藏，戒律藏之叁部，于其菩薩藏結集八藏雲。菩薩處胎經出經品曰：“爾時佛取滅度已，經七日七夜。時大迦葉告五百阿羅漢，打揵稚集衆。（中略）集諸羅漢得八億八千衆，來集到忍界，聽受法言。（中略）使阿難升七寶高座，迦葉告阿難言：佛所說法一言一字，汝慎勿使有缺漏。菩薩藏者集著一處，聲聞藏者亦集著一處，戒律藏者亦集著一處。（中略）最初出經，胎化藏爲第一，中陰藏第二，摩诃衍方等第叁，戒律藏第四，十住菩薩藏第五，雜藏第六，金剛藏第七，佛藏第八。是爲釋迦文佛經法具足矣。”次依智度論則文殊彌勒等大菩薩將阿難于鐵圍山結集大乘叁藏，謂之菩薩藏，或言小乘叁藏于耆阇崛山（智度論之說）結集之。智度論百曰：“有人言：如摩诃迦葉，將諸比丘，在耆阇崛中，集叁藏。佛滅度後，文殊師利，彌勒諸大菩薩，亦將阿難集是摩诃衍。”
（故事）見結集條。
見結集條。 - 陳義孝編
（故事）見結集條。
見結集條。 - 陳義孝編
（故事）見結集條。
見結集條。 - 陳義孝編
（故事）謂王舍城之五百結集也。見結集條。
見結集條。 - 陳義孝編
[出付法藏因緣經] 一阿難梵語阿難。華言慶喜。斛飯王之子。佛成道日生。生時舉國欣慶。故雲慶喜。隨佛出家。得阿羅漢果。多聞第一。能持法藏。如來滅後。與文殊師利。集諸大衆。于鐵圍山等處。結集修多羅藏。(梵語修多羅。華言契經。)二優波離梵語優波離。華言化生。或翻上首。以其持律第一。爲衆紀綱故也。如來滅後。與五百聖人。于畢遍羅窟內。結集毗奈耶藏。(畢缽羅。西域記雲。即菩提樹也。梵語毗奈耶。華言善治即律也。)叁迦葉梵語迦葉波。華言飲光。謂其身光迷湧。能映 - 明·一如等 撰
（故事）見結集條。
（傳說）或謂金胎兩部之大經，盡爲阿難結集。或謂金剛手菩薩爲正，阿難爲伴。或謂兩部雜部，皆爲金剛手菩薩受持結集。後兩說據六波羅蜜經所謂金剛手受持陀羅尼門之說也。六波羅蜜經一曰：“慈氏雲何名爲第叁法寶？所謂過去無量殑伽沙等諸佛世尊所說正法。我今亦當作如是說。所謂八萬四千諸妙法蘊。（中略）攝爲五分：一素呾纜。二毗奈耶。叁阿毗達磨。四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。此五種藏教教化有情，隨所應度而爲說之。（中略）複次慈氏，我滅度後，令阿難陀受持所說素呾纜藏，其邬波離受持所說毗奈耶藏，迦多衍那受持所說阿毗達磨，曼殊室利菩薩受持所說大乘般若波羅蜜多，其金剛手菩薩受持所說甚深微妙諸總持門。”又見義林章二本，法苑珠林十二、教時诤等。