(一)指經、律、論叁藏中之經藏。（參閱“經”5548）

　　(二)又作經樓、經堂、經庫、法藏、輪藏、轉輪藏、藏經閣、法寶殿。即指收藏經文之建築物。于印度、中國、朝鮮等，早已有建造經藏之事迹，例如十不二門指要鈔卷上之記載，于杭州一州之內，即有十所經藏之設立，此系由于吳越王笃信佛教，乃命匠造立之。宋代之後，以大藏經之多次開版，隨而促成經藏之廣泛設立。于日本，造于古代之遺構極多，如法隆寺之經樓（奈良）及校倉造之經庫等均屬之。自鐮倉時代，經藏之構造有所變更，即于堂宇中心置放經箱，並做一回轉之設計，稱爲輪藏；即從轉法輪或轉讀之意而來者。經文如此輪轉，雖未誦讀，然亦有功德可言。經藏之製于南北朝時即已設立，輪藏之製亦早在梁朝善慧大士傅翕時即已有之。［大唐西域記卷叁、廣弘明集卷二十二、釋門正統卷叁塔廟志］（參閱“佛教圖書館”2700）

　　（術語）該攝佛所說之經典，稱爲經藏。經中各含藏事理，故曰藏。叁藏法數九曰：“叁藏者，謂經律論，各各含藏一切文理，故皆名藏。”六十華嚴經六曰：“自歸于法，願與衆生，深入經藏，智慧如海。”[囗@又]納經典之府庫也。又作經堂，藏殿，輪藏等。此中亦收經律論之叁藏及賢聖祖之章疏，名爲經藏者，就本也。寄歸傳四，言亡僧之遺物曰：“所有經典章疏皆不可分，當納經藏，四方僧共讀。”

　　１．指佛所說的一切大小乘經典。２．藏放經典的府庫。３．國家所寶藏的佛學書。 - 陳義孝編

指佛所說的大小乘經典，藏是放經典的庫房，國家所保護的佛學書。

- 梵心居士編

　　禅林中管理經藏之職稱。堂主之上有藏主，然藏主不居藏殿，而由堂主守經，其職責與衆僧之借閱書籍有直接之關系，故常在藏殿。［禅林象器箋卷六職位門］

　　（職位）藏主之下有堂主。藏主不居藏殿。堂主守經，常在藏殿。見象器箋六。

　　述曰。梵語陀羅尼。此雲總持。亦雲遮持。本通顯密二說。亦複遍于五時。但密壇儀軌。須有師承。設或辄自結印持明。便名盜法。招愆不小。今此道失傳久矣。典籍僅存。何容僭議。僅列經題品目如左。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　述曰：般若爲諸佛母，叁世諸佛，皆從般若得生。故曰：從初得道，乃至泥洹，于其中間，常說般若，當知一切佛法，無非般若所流出，無非般若所統攝也。然初成頓演，則稱華嚴，漸誘鈍根，則名阿含，對半明滿，則屬方等，開權顯實，則讓法華，扶律談常，則推涅盤，故唯顯示二空，破情立法，或共不共，以般若題名者，乃別成第四部雲。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　述曰，凡是開權顯實，授聲聞成佛記，發迹顯本，明成佛甚久遠，及但明一乘修證之法，無二無叁者，皆此部收。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　述曰，方等亦名方廣。于十二分教中，十一並通大小，此唯在大，蓋一代時教，統以二藏收之。一聲聞藏，二菩薩藏。阿含、毗尼，及阿毗昙，屬聲聞藏。大乘、方等，屬菩薩藏。是則始從華嚴，終大涅盤，一切菩薩法藏，皆稱方等經典。今更就大乘中，別取獨被大機者，名華嚴部。融通空有者，名般若部。開權顯實者，名法華部。垂滅談常者，名涅盤部。其余若顯若密，或對小明大，或泛明諸佛菩薩因、果、事、理、行、位、智、斷皆此方等部收。非同流俗訛傳，唯謂八年中所說也。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　述曰：大涅盤部，別在一日一夜，通該一代，凡是扶律談常，顯佛實不滅度者，皆此部收。又如遺教等經，雖在此時，以是小機所見，仍歸阿含。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　述曰，華嚴一部，別則克指初成，通乃該乎一代。凡屬顯示稱性法門，不與二乘共者，鹹歸此部。即如入法界品。是誠證也。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　述曰：阿含。亦雲阿笈多。此翻教。又翻無比法，又翻法歸。蓋是萬法之淵府，總持之林苑。是故通則大小二教，皆號阿含。別則小開四部：謂增一，明人天因果。長，破邪見。中，明深義。雜，明禅法。又複約別，雖雲在第二時，實則通該一代。良由一類衆生，始終見小。直至示入涅盤，不聞大教，凡是叁印所印，悉宜收入此部。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

釋智隱。姓李氏。貝州人。即華嚴藏公之弟子也。自少及長。遵弘道義。慧解所傳受無再請。而神氣俊卓雅尚清虛。時複談吐。聽者忘倦。開皇七年。敕召大德。與藏入京住大興善。通練智論阿毗昙心及金剛般若論。明其窟冗。至十六年。以解兼倫例須有紹隆。下敕補充講論衆主。于經藏寺還揚前部。仁壽創福。敕送舍利于益州之法聚寺。寺即蜀王秀之所造也。道適邛蜀。開化彌昌。傾其金貝。尋即成就。晚又奉送置塔莘州。天雨異花人得半合。又放紫光變爲五色。盲者來忏欻獲雙目。舍杖而歸。風躄等病其例皆爾。及將下瘗。天雨銀花。放白色光前後非一。正入塔時。感五色雲下覆函上。重圓如蓋。大鳥六頭旋繞雲間。閉訖俱散。隱以事聞。帝大悅。付于著作。卒于京室。 - 顧偉康編