梵名Sautra^ntika 。又作僧迦蘭提迦（梵Sam!kra^ntika ）、修多羅論部、說度部、說轉部、說經部（梵Su^tra va^din ）、經部。爲小乘二十部派之一。系從說一切有部分出之部派，此派開創者鸠摩羅馱（梵Kuma^ralabdha ，又稱童受）爲叁世紀末之北印度呾叉始羅國人，著有喻鬘論、癡鬘論、顯了論等。四世紀之室利羅多（梵S/ri^la^ta ）爲此派中興之祖。一切有部重視論書，而經量部卻重視經書，並將經視爲正量，故稱經量部。
此部派立心物二元論，否定有部所主張之萬物實有說，認爲只有四大與心爲實在，並由于四大與心之相輔相成，而令個體之生死相續不斷。又主張唯有現在爲實在，而過去僅屬曾經實在者，未來則是未來才得實在者，至于現在不存在者僅爲一種種子之存在而已。此即後世唯識種子說之起源。又此宗派之教義，含有許多大乘佛教之要素，皆可視爲後來中觀佛教之基礎。此派開祖鸠摩羅馱作喻鬘論，善用譬喻說法，故被稱爲譬喻師，此後，譬喻即成爲此派之最大特征，並被視爲後來大乘佛教譬喻文學（梵aupamya ）之基礎。［十八部論、異部宗輪論］（參閱“印度佛教”2215）
（流派）小乘十八部之一。佛滅後四百年之初，由說一切有部別派者。叁藏之中，唯以經爲正量，故名經量部，單雲經部。宗輪論述記曰：“此師唯依經爲正量，不依律及對法。凡所援據，以經爲證，即經部師。從所立以名經量部。”Sautr&amacron;ntika。
又名說度部，或說轉部，小乘十八部之一，是佛滅後四百年間，由說一切有部分出來的一個流派。在叁藏之中，唯以經爲正量，故名經量部。 - 陳義孝編
jingliangbu
小乘佛教派別。又稱說轉部、說經部，簡稱經部。部派佛教中最晚出的一派。主張在佛教叁藏中應以經而不以律、論爲正量或正確的認識根據，故名。其特點是將外界一切事物的存在（蘊）和認識的對象（處）都認爲是人們認識過程中的感覺材料，都是假名，只有人們的認識才是事物固有的體性（界）。
學說淵源 經量部淵源于說一切有部（簡稱有部）的譬喻師，創導者爲北印度坦叉始羅的鸠摩羅多（童受），然而由譬喻師轉爲經量部並建立經量部學說的卻是室利羅多（勝受）。室利羅多曾于阿逾陀（無敵城）造《經部毗婆沙論》，但此書早佚，其主要內容尚保存在玄奘譯的《阿毗達磨順正理論》中。世親曾依經量部學說寫在《俱舍論》，也是研究經量部學說的主要著作。該部學說雖淵源于說一切有部，但與說一切有部的率點有許多不同之處。經量部認爲：現在實有，過去、未來無體。這一基本觀點，是在接受大衆部的影響與批判說一切有部的過程中逐漸形成的。因之，可以說經量部是小乘內部備派宰的辯難和大、小乘之間論戰拉物。
原子論 是印度哲學中後個重要組成部分。在佛教各派中也頗流行，其中以說一切有部和經量部最爲突出。法稱在《量評釋論·現量品》中，對經量部的原子論有較詳細的論述。認爲孤立、分散的原子不能成爲認識的對象，而只有原子在無間隙的結合、積聚時，才能成爲認識的對象。對此，《量評釋論注釋》中提到過一種反對意見：個體原子是超感覺的，因之把超感覺的原子積聚起來自然也不能産生知覺。從而積聚的原子也不能成爲認訓的對象。針對這種反駁，經量部指出：個體原子是超感覺的，諸如對象、感官、光、精神集中等分開來說雖皆不能産生認識，但是當它們在一起活動時就會産生認識。個體原子固然不能使人産生知覺，可是當許多願子積聚在一起時，就會産生一種俱本原子所沒遙新增添的優點。具有這種優點的原子積聚就會産生兩種作用：一是在認識中投入自身的形象，二是成爲産生認識的原因。具有這兩種作用，就能成爲認識的對象。
雖然，經量部的這種主張必然導致承認正確的認識，就意味著感覺與事實的一致，亦即承認物質世界的獨立存在。雖然原子論並非經量部學說體系的基礎，但它畢竟是構成其基礎的一個部分。
無我論 經量部堅持原始佛教的無我論。世親根據經量部的學說，在《俱舍信紙·破我品》中就曾駁斥了犢子部的有我論。《破我品》首先從“由我執力諸煩惱生，叁有輪回無容解脫”開始，展開了對有我論的批判。犢子部主張補特伽羅（我）爲谛義、勝義，並謂補特伽羅非即蘊、離蘊，亦即補特伽羅與五蘊的關系是非一非異猶如火與薪的關系。對此，經量部指出，火與薪非一則異非異則一，故非一非異之說就根本無法成立。又如關于如何認識補特伽羅的問題，犢子部主張無論據六識中的任何一識皆可知有補特伽羅。世親則指出，辨識人皆以不同之法爲其對境，怎能知有補特伽羅呢？通過辯難，犢子部提出，如否定補特伽羅就無法解釋輪回解脫的問題。對此，經量部雖然有辯駁，但仍難解決無我論與輪回解脫之間的矛盾。
隨界論 經量部也承認業報輪回學說。盡管他們否認補特伽羅實有，但其隨界論的主張卻暗暗地脫離了他們的心外實在論。既然已經把細意識說引進了自己的體系，就無法否認補特伽羅的存在。實際上，這和大衆部的極本識，化地部的窮生死蘊、上座部的有分識在本質上並無差別，都是生死輪回的主體。
隨界論受大衆部的影響很深，並對以後大乘佛這有深刻的影響；同時，他們把自己意識的變相看作認識對象的觀點也被以後的陳那所接受，並導入瑜伽行派的體系。因這，可以說經量部是瑜伽行派的先驅或唯識說的理論來源。
與有部的分歧 經量部和說一切有部雖然都主張外界實在說，但兩者的認識論卻是非常不同的。有部主張對象，感官、知識叁者同時存在，並根據叁者的相互關系而形成認識。經量部則從建立在刹那滅論基礎上的物心叁元論出發，不承認叁者間的相互關系與作用，雍認識即因果關系。對象爲因，知識爲果。法稱對此曾有過論證，認爲原因必在結果之前，對象必在知識的一刹那之前。
根據經量部的刹那滅論，既然對象與知識不能同時産生，那麼怎樣才能認識對象呢？他們的回答是：對象是把自身形象投入知識的原因。
顯然，經量部並不認爲人們能夠直接認識外界的對象，人們認識的只不過是對象在刹那間投入人們自己意識中的形象而已。他們說的對對象的認識，也就是對自己意識的認識。法稱認爲僅從感官、光、精神集中等各種原因中並不能獲得感性認識。同時，根據瑜伽行派所主張的等無間緣也無法說明這點，所以還必須利用推理來尋求形成這些原因的原因。這個原因就是外界。它是可以根據遮诠的方法來加以證明的。 （高 楊）