（術語）謂由緣而生也。指一切之有爲法而言。與緣起同。但緣起者爲由其因而立之名，緣生者爲由其果而立之名。新譯之仁王經二曰：“深入緣生空無相願。”良贲疏上二曰：“言緣生者，緣謂衆緣，生者起也。諸有爲法，皆從緣生。”唯識述記十六曰：“瑜伽五十六說：因名緣起，果名緣生。”
衆緣和合而生。 - 陳義孝編
瑜伽八十叁卷二十二頁雲：言緣生者：謂依現世衆因緣力，所生起故。
二解 瑜伽八十七卷二十五頁雲：謂彼諸行，從自種子，現在外緣，所集成故；說名緣生。
叁解 集論叁卷一頁雲：雲何緣生？幾是緣生？爲何義故，觀緣生耶？謂相故，分別支故，略攝支故，建立支緣故，建立支業故，支雜染攝故，義故，甚深故，差別故，順逆故；是緣生義。一切皆是緣故。唯除法界法處一分諸無爲法。爲舍執著無因不平等因我法故，觀察緣生。 - 朱芾煌
即依緣所生起者。 - 莊春江居士編
衆緣和合而生。
- 梵心居士編
衆緣和合而生。
- 梵心居士編
（術語）見無始無明條。
瑜伽十卷八頁雲：問：生亦以精血等爲緣；何故此中唯說有緣生耶？答：由有有故，定有余緣，無阙。又有勝故；唯說彼爲緣。
二解 法蘊足論十卷二十八頁雲：雲何有緣生？謂有一類，由貪瞋癡纏縛心故；造身語意叁種惡行。此叁惡行，說名業有。由此因緣，身壞命終，墮于地獄。于彼諸生，等生，趣入，出現，蘊得，界得，處得，諸蘊生，命根起，說名生。此生緣有故起，是名有緣生。如說地獄，旁生，鬼界，應知亦爾。複有一類，于人趣樂，系心希求。彼作是念：願我當生人趣同分；與諸人衆，同受快樂。因此希求，造能感人趣身語意妙行。此叁妙行，說名業有。由此因緣，身壞命終，生于人趣衆同分中，于彼諸生，等生，乃至命根起，說名生。此生緣有故起，是名有緣生。如說人趣，四大王衆天，乃至他化自在天，應知亦爾。複有一類，于梵衆天，系心希求。彼作是念：願我當生梵衆天衆同分中，因此希求，勤修加行，離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。于此定中，諸身律儀，語律儀，命清淨，說名業有。由此因緣，身壞命終，生梵衆天衆同分中。于彼諸生，等生，乃至命根起，說名生。此生緣有故起，是名有緣生。如說梵衆天，梵輔天，乃至廣果天，應知亦爾。複有一類，于無想天，系心希求，彼作是念：願我當生無想天衆同分中。因此希求，勤修加行，思惟諸想，是粗苦障；思惟無想，是靜妙離。由此思惟，能滅諸想，安住無想。彼諸想滅住無想時，名無想定。入此定時，諸身律儀，語律儀，命清淨，說名業有。由此因緣，身壞命終，生無想天衆同分中。于彼諸生，等生，乃至命根起，說名生。此生緣有故起，是名有緣生。複有一類，于空無邊處天，系心希求，彼作是念：願我當生空無邊處天衆同分中。因此希求，勤修加行，超諸色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空空無邊處具足住。于此定中，諸思，等思，現前等思，已思，當思，思性，思類，造心意業，說名業有。由此因緣，身壞命終，生空無邊處衆同分中。于彼諸生，等生，乃至命根起，說名生。此生緣有故起，是名有緣生。如說空無邊處，乃至非想非非想處，應知亦爾。複次大因緣經中，尊者慶喜，問佛：諸生爲有緣不？佛言：有緣。此緣謂有。廣說乃至若無業有；魚鳥蛇蠍那伽藥叉部多食香諸天人等無足二足多足異類彼彼有情，于彼彼聚，生、等生等，爲得有不？不也；世尊。若全無有；爲可施設有諸生不？不也；世尊。是故慶喜，諸生皆以有爲其緣。是名有緣生。如是諸生，有爲緣，有爲依，有爲建立故；起、等起，生、等生，聚集，出現；故名有緣生。
叁解 大毗婆沙論二十四卷叁頁雲：有緣生者：若有能引後有諸業；後有當生。非無引業。 - 朱芾煌
另譯爲「緣有生」，參看「有」、「緣」、「生則生」、「緣起法」。 - 莊春江居士編
梵語prati^tyasamut=panna-dharma，巴利語pat!ccasamuppanna-dhamma 。指由緣而生者，或謂其理法。雜阿含經卷十二（大二·八四中）：“雲何緣生法？謂無明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。彼如來自所覺知，成等正覺，爲人演說，開示顯發，謂緣無明有行，乃至緣生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。彼如來自覺知，成等正覺，爲人演說，開示顯發，謂緣生故，有老病死憂悲惱苦，此等諸法，法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如，審谛真實、不顛倒，如是隨順緣起，是名緣生法。謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦，是名緣生法。”蓋依緣而生之緣起支或其理法，稱爲緣生法。俱舍論卷九將雜阿含經之因緣法譯爲緣起法，緣生之法譯爲緣已生法，將十二緣起諸支之因分解釋爲緣起，果分解釋爲緣已生。瑜伽師地論卷十亦雲（大叁○·叁二五下）：“諸行生起法性，是名緣起，即彼生已，說名緣生。”中論卷一因緣品第十叁、十四頌，則從諸法無自性之立場，說明果與緣之關系，謂（大叁○·叁中）：“若果從緣生，是緣無自性；從無自性生，何得從緣生？果不從緣生，不從非緣生；以果無有故，緣、非緣亦無。”
緣起系梵語prati^tyasamutpa^da 之意譯，舊譯爲因緣；緣生則爲梵語prati^tyasamutpanna 之意譯。緣生、緣起、因緣等叁詞互爲通用之例極多。唐朝玄奘所譯攝大乘論釋卷二中說分別自性及分別愛非愛二緣起，然梁代真谛所譯攝大乘論釋卷二則于該處譯爲分別自性與分別愛非愛二種緣生，即爲此類譯例。此外，隋代達磨笈多譯之緣生論一卷，爲唐代不空所譯大乘緣生論一卷之同本異譯，其內容則爲解說十二緣起。［大生義經、毗婆屍佛經卷上、除蓋障菩薩所問經卷十七、信佛功德經、有部毗奈耶破僧事卷五、舍利弗阿毗昙論卷十二、品類足論卷六、大毗婆沙論卷二十叁、俱舍論卷五、卷七、阿毗達磨藏顯宗論卷十四、順正理論卷二十八、阿毗昙心論卷一行品、大乘阿毗達磨集論卷二、大乘阿毗達磨雜集論卷四、瑜伽師地論卷五十六、因緣心論頌］
瑜伽五十六卷十五頁雲：複次雲何名緣生法？謂無主宰，無有作者，無有受者，無自作用，不得自在，從因而生，托衆緣轉，本無而有，有已散滅，唯法所顯，唯法能潤，唯法所潤，墮在相續。如是等相，名緣生法。
二解 法蘊足論七卷十四頁雲：雲何緣生法？謂緣起法，及緣已生法，總名緣生法。 - 朱芾煌
即「緣所生法；由條件具足所産生者」，指「無明、行……」等緣起十二支的每一支。 - 莊春江居士編
（術語）與緣起偈同。見法身偈條。
（書名）一卷，聖者郁楞迦造。明十二因緣之義者。隋達摩笈多譯。
雜集論四卷八頁雲：相者：謂無作緣生故，無常緣生故，勢用緣生故；是緣生相。由此相故，薄伽梵說：此有故彼有。此生故彼生。謂無明緣行乃至廣說。此有故彼有者：顯無作緣生義。唯由有緣故，果法得有。非緣有實作用，能生果法。此生故彼生者：顯無常緣生義。非無生法爲因故，少所生法而得成立。無明緣行等者：顯勢用緣生義。雖複諸法無作無常；然不隨一法爲緣故，一切果生。所以者何？以諸法功能差別故。如從無明力故，諸行得生。乃至生力故，得有老死。 - 朱芾煌
緣，助成之義。即謂明、空、根、境等九種之緣，生眼、耳、鼻、舌等八種之識。此系以眼、耳、鼻、舌、身五識，依第八識相分（即分別相狀，指世間種種色像境界凡有名相者）建立，由第八識種子而生，攬明、空諸境而爲相；第六識緣第八識相分而得生，取五塵境界而分別，依第七識而能執取；第七識緣第八識見分（即能見之識，指眼等諸識能照燭了別諸塵境界者）而得起，轉第六識染淨而爲依；第八識爲衆識之根本，含諸法之種子，依第七識而能轉托五根識而爲相。由是而知，識藉緣生，緣因識有，更互爲依，遞相倚托，而有多少不同，故稱九緣生識。
據成唯識論卷二至卷五所載：(一)明緣，明，指日月之光，能顯諸色相。謂眼因明而見，無明則不能發于眼識，故明爲眼識之緣。(二)空緣，空，指蕩然無礙，而能顯諸色相。謂眼以空而能見，耳以空而能聞，無空則不能發眼、耳之識，故空爲眼識與耳識之緣。(叁)根緣，根，指眼、耳、鼻、舌、身五根。謂眼識依眼根而能見，耳識依耳根而能聞，鼻識依鼻根而能嗅，舌識依舌根而能嘗，身識依身根而能覺，若無五根，則五識無所依，故五根爲五識之緣。(四)境緣，境，指色、聲、香、味、觸五塵之境。謂眼等五根雖具見、聞、嗅、嘗、覺等五識，若無色等五種塵境爲對，則五識無由能發，故境爲五識之緣。(五)作意緣，作意，即心所法，有覺察之義。謂如眼初對色時，便能覺察，引領趣境，使第六識即起分別善惡之念；及耳、鼻、舌、身初對境時，亦能如是覺察引領。是以遍行一切識境，皆由作意，故作意爲眼等六識之緣。(六)根本依緣，根本，即第八阿賴耶識；依，指倚托。謂第八識爲諸識之根本，眼等六識依第八識相分而得生，第八識相分托眼等六識而得起，故根本依爲六識及第八識之緣。(七)染淨依緣，染淨依，即第七末那識，一切染淨諸法皆依此識而轉。謂眼、耳等六識，于色、聲等六塵境上，起諸煩惱惑業，則轉此煩惱染法歸于第八識而成有漏，若六識修諸道品白淨之業，則轉此道品淨法歸于第八識而成無漏，故稱爲染淨依。然此第七識亦依第八識而能轉，第八識依第七識而隨緣，更互爲依，遞相倚托，故染淨依爲眼等八種識之緣。(八)分別依緣，分別，即第六識，此識能分別善惡、有漏無漏、色心諸法；以眼等五根雖能取境，然皆依第六識而有分別。是知五根境之好惡，由分別而生；第七識之染淨，由分別而知；第八識之相分，由分別而顯，故分別依爲眼等八種識之緣。(九)種子緣，種子，即眼等八種識之種子。謂眼識依眼根種子而能見色，耳識依耳根種子而能聞聲，鼻識依鼻根種子而能聞香，舌識依舌根種子而能嘗味，身識依身根種子而能覺觸，意識依意根種子而能分別，第七識依染淨種子而能相續，第八識依含藏種子而能出生一切諸法，以諸識各依種子而生，故種子爲眼根等諸識之緣。
[出成唯識論並宗鏡錄] 緣即助成之義。九緣生識者。謂明空根境等九種之緣。生眼耳鼻舌等八種之識也。以眼耳鼻舌身五識。依第八識相分建立。由第八識種子而生。攬明空諸境而爲相也。第六識緣第只相分而得生。取五塵境界而分別。依第七識而能執取也。第七識緣第八識見分而得起。轉第六識染淨而爲依也。第八識爲衆識之根本。含諸法之種子。依第七識而能轉托五根褒而爲相也。由是而知。識藉緣生。緣因識有。更互爲依。遞相倚托。而有多少不同。故言九緣生識也。(相分者。相即形相 - 明·一如等 撰
緣爲助成之義。謂明、空、根、境等九種緣，生眼、耳、鼻、舌、身等八種識。據《成唯識論》卷二至卷五載，九緣爲：一、明緣，謂眼因明而見，無明則不能發于眼識，故明爲眼識之緣。二、空緣，謂眼以空而能見，耳以空而能聞，無空則不能發眼、耳之識，故空爲眼識與耳識之緣。叁、根緣，根，指眼、耳、鼻、舌、身五根。謂五識依五根而能見、能聞、能嗅、能嘗、能覺，若無五根，則五識無所依，故五根爲五識之緣。四、境緣，境指色、聲、香、味、觸五塵之境。謂眼等五根雖具見、聞、嗅、嘗、覺等五識，若無色等五種塵境爲對象，則五識無由生起。五、作意緣，作意爲心所有法，有覺察之義。謂如眼初對色時，便能覺察，引領趣境，使第六識即起分別善惡之念；耳、鼻、舌、身識亦然。六、根本依緣，即第八阿賴耶識，第八識爲諸識之根本，眼等六識依第八識相分而得生，第八識相分托眼等六識而得起，故根本依爲六識及第八識之緣。七、染淨依緣，染淨依即第七末那識，一切染淨諸法皆依此識而轉。指眼、耳等六識，于色、聲等六塵境上，起諸煩惱惑業，則轉此煩惱染法歸于第八識而成有漏，若六識修諸道品白淨之業，則轉此道品淨法歸于第八識而成無漏，故稱爲染淨依。但此第七識亦依第八識而能轉，第八識依第七識而隨緣，更互爲依，遞相倚托，故染淨依爲眼等八種識之緣。八、分別依緣，分別即第六識，此識能分別善惡、有漏無漏、色心諸法；以眼等五根雖能取境，然皆依第六識而始有分別。是知五根境之好惡，由分別而生；第七識之染淨，由分別而知；第八識之相分，由分別而顯，故分別依爲眼等八種識之緣。九、種子緣，種子，即眼等八種識之種子。謂眼識依眼根種子而能見色，耳識依耳根種子而能聞聲，鼻識依鼻根種子而能聞香，舌識依舌根種子而能嘗味，身識依身根種子而能覺觸，意識依意根種子而能分別，第七識依染淨種子而能相續，第八識依含藏種子而能出生一切諸法，以諸識各依種子而生，故種子爲眼根等諸識之緣。
簡單的說，九緣是空緣、明緣、根緣、境緣、作意緣、分別依緣、染淨依緣、根本依緣，種子依緣。眼識生起，要九緣俱足。耳識生起不需光明，只要八緣即可。鼻、舌、身叁識生起，不要光明及空間（距離），只需要七緣。因爲眼、耳二識是“離中取”，而耳、舌、身叁識是“合中取境”。如《八識規矩頌》所稱︰“合叁離二觀塵世”，即指此而言。 - 于淩波居士著