梵語pratyeka-buddha，巴利語pacceka-buddha。音譯缽剌醫迦佛陀、畢勒支底迦佛、辟支迦佛、貝支迦佛、辟支佛。又作獨覺、緣一覺、因緣覺。爲二乘之一，叁乘之一。指獨自悟道之修行者。即于現在身中，不禀佛教，無師獨悟，性樂寂靜而不事說法教化之聖者。聲聞與緣覺，稱爲二乘；若共菩薩，則爲叁乘。
獨覺之種類，依大毗婆沙、俱舍、瑜伽師地諸論，有部行獨覺、麟角喻獨覺二種。依俱舍論卷十二載，部行獨覺指聲聞時已證不還果，而欲達阿羅漢果時，離佛自修自悟者；麟角喻獨覺指獨居修行一百大劫，而積足善根功德之覺者。關于部行獨覺，有一說認爲原即指須陀洹等之聲聞；另一說則謂彼等先爲異生，曾修聲聞之順決擇分，後自證道，由是而得獨勝之名，此系基于本事經中苦行外仙效仿猕猴之威儀而獨證之說，即闡明部行獨覺乃異生凡夫之意。此中，部行獨覺之得名，系由其在聲聞修行之際，多居僧團中生活；麟角喻獨覺則系獨自于山間、林下修行，不結伴侶，故以麟角爲喻。
另依大智度論卷十八之意，辟支佛有二類：(一)獨覺辟支佛，亦有二種：(1)小辟支迦佛，本是“學人”（即指“有學”，系相對于“無學”而言），在受生七次須陀洹之後來生于人間，而于無佛之世自證成道。(2)大辟支迦佛，即于百劫中增長福慧，而得叁十一相、叁十相、二十九相乃至一相之聖者。蓋前者即相當于部行獨覺中之得果聲聞，後者相當于麟角喻獨覺。(二)因緣覺辟支佛，系由先世福德願行之果報，而不必從他人聞法即能自出智慧，藉飛花落葉等之小因緣而覺悟，相當于部行獨覺中之異生凡夫。
又瑜伽師地論卷叁十四明揭叁種獨覺之道，其第一種即相當于今所說之大辟支迦佛，第二種相當于因緣覺，第叁種相當于小辟支迦佛。四教義卷叁引用大智度論之文，謂猶如獨覺有大小二種，因緣覺亦有大小二種，其說恐非允當。
華嚴經行願品疏鈔卷四亦舉出緣覺有叁種之別：(一)緣覺之緣覺，此與“因果俱”相同。(二)聲聞之緣覺，其中“因”系指聲聞，“果”成緣覺。(叁)菩薩之緣覺，其中“因”系指菩薩，“果”成緣覺。
大乘義章卷十七對聲聞、緣覺有四句分別：(一)是聲聞而非緣覺，即聲聞人。(二)是緣覺而非聲聞，即麟角喻人。(叁)是聲聞亦是緣覺，即爲部行。(四)是緣覺亦是聲聞，即因緣覺。又聲聞、緣覺相較，則有五同六異之說，五同即：(一)見理同，同見生空之理。(二)斷障同，同斷四住之煩惱。(叁)修行同，同修叁十七道品法。(四)得果同，同得盡智、無生智果。(五)證滅同，同證有余、無余涅槃。六異指：(一)根異，聲聞爲鈍根，緣覺爲利根。(二)所依異，聲聞依師，緣覺不依師。(叁)藉緣異，聲聞藉教法爲緣而得悟道，緣覺藉事相之現緣而悟道。(四)所觀異，聲聞觀察四真谛法，緣覺觀察十二因緣法。(五)向果異，聲聞人中四向四果，緣覺人中一向一果。(六)通用異，聲聞之人二千國土爲通境界，緣覺之人叁千國土爲通境界。
緣覺若與菩薩相較，則有一同十異，一同即入于聖位而永不退轉，十異即：(一)因異，緣覺之宿善狹小，菩薩廣大。(二)根異，緣覺爲鈍根，菩薩爲利根。(叁)心異，緣覺畏苦，菩薩不畏。(四)所解異，緣覺觀十二因緣而悟解生空之理，菩薩觀一切法而解二空。(五)起行異，緣覺修自利行，菩薩修自他二利行。(六)斷障異，緣覺斷煩惱障，菩薩能斷煩惱、所知二障。(七)得果異，緣覺得小涅槃，菩薩得大涅槃。(八)起化異，緣覺僅現神通而不說法，菩薩能現神通，亦能宣說。(九)通用異，緣覺同于聲聞僅一心一作，不能衆心衆作，而諸佛菩薩能于一時化現十方世界之一切色相、五趣之身等而施化用。(十)體義異，緣覺所有之身智功德悉皆無常、苦、無我、不淨，菩薩之涅槃則常、樂、我、淨。以上之比較系大乘家之說，小乘家則認爲不論聲聞、緣覺、菩薩等，最後均歸于“灰身滅智”之狀態。
緣覺人唯有自利行，而無利他心，故不起大悲心救度衆生，遂難登佛果位。此即緣覺之舍悲障。若自聲聞而言，則緣覺爲利根；若自菩薩而言，則緣覺爲鈍根。故舊華嚴經卷六等，相對于聲聞之稱爲小乘，菩薩之稱爲大乘，遂將緣覺稱爲中乘；另于大品十地之中，稱緣覺爲“支佛地”，置之于“已辨地”之上，“菩薩地”之下。亦即通教十地中之第八地。以支佛地而言，本身便有十地之分類。［增一阿含經卷叁十二、賢愚經卷五、大毗婆沙論卷七、卷一八○、大智度論卷十九、卷二十八、瑜伽師地論卷叁十二、辟支佛因緣論卷一、出叁藏記集卷一、瑜伽論略纂卷九、俱舍論光記卷二十叁、慧苑音義卷上、玄應音義卷叁、翻譯名義集卷二］
（術語）梵語Pratyekabuddha，舊稱辟支佛。又曰辟支迦羅。新稱缽剌翳伽佛陀。舊譯曰緣覺。新譯曰獨覺。緣覺者：一，觀十二因緣之理而斷惑證理，一，因飛花落葉之外緣而自覺悟無常，斷惑證理。獨覺者，彼于無佛之世，宿因所萌，或觀十二因緣，或觀飛花落葉，而獨自覺悟也。大乘義章十七末曰：“言緣覺者，外國正音，名辟支佛，此翻辟支。名曰因緣，佛名爲覺。緣覺名義，解有兩種：一約所觀法門以釋。緣者是其十二緣法，始從無明，乃至老死。觀斯悟解，從緣得覺，故號緣覺。二就得道因緣以釋。如辟支佛得道因緣經中廣說，如拂迦沙見風動樹，而得悟道。如是等皆藉現事緣，而得覺悟，曰緣覺。”瑜伽倫記八上曰：“獨覺地，若依梵語，名缽刺翳迦陀。舊雲辟支，訛也。此雲獨覺。初發心時，亦值佛世，聞法思惟。後得道身出無佛世，性樂寂靜，不欲雜居，修加行滿，無師友教，自然獨悟，永出世間，中行中果，故名獨覺。或觀待緣，而悟聖果，亦名緣覺。”玄贊五曰：“樂獨善寂者，是獨覺義。出無佛世，得能證道，獨自善證寂滅理故。又以此慧，深知諸法因緣者，是緣覺義。故瑜伽雲：或觀待緣而證聖果，故名緣覺。觀十二緣起而證果故。”然天臺一家區分此二者，出于佛世，觀十二因緣而得悟者，爲緣覺。出于無佛世，觀飛花落葉之外緣而成道者，爲獨覺。四教儀叁曰：“辟支迦羅，是天竺之言，此土翻爲緣覺。此人宿世福德，神根勝利，學十二因緣以悟道也。大智度論雲：緣覺有二種：一獨覺，二因緣覺。一明獨覺辟支迦羅者。若佛不出世，佛法已滅。是人先世因緣，能獨出智慧，不從他聞，自以智慧得道故，名獨覺。（中略）二明因緣覺者。因聞十二因緣覺悟，成辟支佛也。”輔行九之叁曰：“大論二十一雲：迦羅此翻因緣覺，亦雲獨覺。出值佛世，聞因緣法，名爲緣覺。出無佛世，自然得悟，名爲獨覺。”文句四上曰：“釋論雲緣覺獨覺，獨覺出無佛世，緣覺願出佛世。”四教儀集注中曰：“緣覺者，觀內因緣，禀佛教法。獨覺者，觀外因緣，無師自悟。”
又名獨覺，或辟支佛，于佛世聽佛說十二因緣之理而悟道者，名爲緣覺，若生于無佛之世，觀諸法生滅因緣而自行悟道者，名爲獨覺。 - 陳義孝編
又名獨覺，或辟支佛。於佛世聽佛說十二因緣而自行悟道者，名爲緣覺，若生於無佛之世，觀諸法生滅因緣而自行悟道者，名爲獨覺。
- 梵心居士編
又名獨覺，即辟支佛，於佛世聽佛說十二因緣之理而悟道者，名爲緣覺，若生於無佛之世，觀諸法生滅因緣而自行悟道者，名爲獨覺。
- 梵心居士編
梵語pratyekabuddha-ya^na。指到達緣覺果之法門，亦即指十二因緣之法。由此義，亦將緣覺之機類直接稱爲緣覺乘。又作辟支佛乘、獨覺乘。爲二乘之一，叁乘之一，五乘之一。即觀察十二因緣之理，以期于一向一果中入于涅槃者。（參閱“二乘”206）
（術語）觀十二因緣覺悟真空之理之教法。叁乘之一。
二乘或叁乘之一，凡依十二因緣之理而起修和悟道者，總稱爲緣覺乘。緣覺乘修十二因緣觀，自凡夫至辟支佛，論時間，速者四生，遲者一百劫，其修行重在悟證，悟所到處，便是證所到處，故無明顯的階位可言。 - 陳義孝編
二乘或叁乘之一，凡依十二因緣之理而起修和悟道者，總稱爲緣覺乘。緣覺乘修十二因緣觀，自凡夫至辟支佛，論時間，速者四生，遲者一百劫，其修行重在悟證，悟所到處，便是證所到處，故無明顯的位階可言。
- 梵心居士編
修十二因緣：無明、行、識、色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。
- 梵心居士編
二乘或叁乘之一，凡依十二因緣之理而起修或悟道者，總稱爲緣覺乘。緣覺乘修十二因緣觀，自凡夫至辟支佛，論時間速者四生，遲者一百劫，其修行重在悟證，悟所到處，便是證所到處，故無明顯的位階可言。
- 梵心居士編
梵語辟支迦羅，此翻獨覺，亦翻緣覺。無佛世自能悟道，故名獨覺。觀十二因緣悟道，故名緣覺。然十二因緣，亦須佛說。秉說觀察，功行成熟，所以出無佛世方能自悟。但此人根性稍利，不藉多聞，又以樂獨善寂，不起煩惱，稍勝聲聞人也。觀十二因緣，所謂無明緣行，乃至生緣老死憂悲苦惱，此是十二因緣生相。無明滅則行滅，乃至生滅則老死憂悲苦惱滅，此是十二因緣滅相。是中無明、行、愛、取、有五支，還是集谛；識、名色、六入、觸、受、生、老死七支，還是苦谛；因滅果滅，即是滅谛；觀因緣生滅之智，即是道谛。而中乘根利，故先觀集谛也。 - 明·楊卓
（術語）楞嚴經六曰：“若諸有學，斷十二因緣，緣斷勝性，勝妙現圓。我于彼前，現緣覺身，而爲說法，令其解脫。”
（術語）法相宗所立五種性之一。具本來唯一之緣覺無漏種子者。唯修緣覺之因，證緣覺之果，不更進求佛道。謂之定性緣覺。
法相宗所立五種性之一。見五種性條。 - 陳義孝編
有可修成辟支佛的無漏種者，名定性緣覺。
- 梵心居士編
（術語）聲聞與緣覺之二乘也。
聲聞乘和緣覺乘。 - 陳義孝編