瑜伽九十叁卷七頁雲：複次世尊在昔爲菩薩時，處菩提座，依緣起門，逆次而入；先緣後際，如理思惟老死苦谛，乃至其愛。如是觀察後際苦谛、及後際苦所有集谛，未爲喜足；遂複觀察後際集谛因緣所攝現在衆苦。謂遍逆觀受觸六處名色與識。當知此中觀未來苦，是當苦谛；觀彼集因，是當集谛。觀未來世苦之集谛、由誰而有；知由從先集所生起識爲邊際現法苦有。既知從先集所生起；不應複觀此雲何有。是故世尊昔菩薩時，爲觀當來所有苦集，觀現在苦，乃至作意相應心識、而複轉還。又爲漸次觀彼後際集谛依處；後際苦谛所依止處、當知卽是後際集谛；故乃至識、複還順上。如是順逆如理觀察緣起苦集。
　　二解　　大毗婆沙論二十四卷十叁頁雲：問：菩薩何故逆觀緣起，唯至于識，心便轉還。爲智力窮？爲爾焰盡？設爾；何失。若智力窮；不應正理。菩薩智見、無邊際故。若爾焰盡；理亦不然。行與無明，猶未觀故。答：應作是說：非智力窮，非爾焰盡。但由菩薩于行、無明，先已觀故。謂先觀有，則已觀行。先觀愛取，已觀無明。問：先觀老死，已觀名色六處觸受。先觀生，已觀識；于名色等，應不重觀？答：先略、後廣，先總、後別；無重觀失。問：若爾；生識無廣略異，何爲重觀？答：厭畏生故，再觀無失。謂我世尊、先菩薩位，厭老病死，逾城出家。作是思惟：此老死苦、由誰而有？卽便現見、由續生心。複思此心、由誰而起？卽知由業。複思此業、從何而生？知從煩惱。複思煩惱、依誰而生？卽知依事。複思此事、由誰而轉？卽知此轉、由結生心。菩薩爾時便作是念：一切過患、皆由此心。故于此心，深生厭畏。雖無廣略；而更重觀。齊識轉還，義屬于此。問：無明既略；何爲不觀？答：隔行支故。謂觀緣起，必依次第。不可越行而觀無明。有作是說：先觀有緣生時，已觀業名色。後觀名色緣識時，卽觀異熟名色。若複觀行緣識；亦觀業名色。與前不異。故不重觀。有余師說：先觀有緣生時，已觀遠緣。後觀名色緣識時，卽觀近緣。若複觀行緣識；亦觀遠緣。與前不異。故不重觀。如近、遠；在此、在彼，現前、不現前，此衆同分、余衆同分，應知亦爾。或有說者、先觀有緣生時，已觀前生緣。後觀名色緣識時，卽觀俱生緣。若複觀行緣識；亦觀前生緣。與前不異。故不重觀。複有說者、先觀有緣生時，已觀轉緣。後觀名色緣識時，卽觀隨轉緣。若複觀行緣識；亦觀轉緣。與前不異。故不重觀。或複有說：避無窮過，故不重觀。謂先觀老死，卽觀此生名色六處觸受。先觀生，卽觀此生識。後觀名色六處觸受。卽觀前第二生老死。後觀識，卽觀前第二生生。若複觀無明行；應觀前第叁生。若爾；亦應觀第四生。如是展轉、便爲無窮。故不重觀無明及行。尊者世友、作如是說：何故齊識、心便轉還？以識樂住識住中故。謂識不欲舍于識住。識住者、卽名色。故觀識已，還觀名色。複作是說：識與名色、互爲緣故。複作是說：此二展轉爲因果故。大德說曰：何故齊識心便轉還？以度識支、無所緣故。猶如尺蠖、行至草端，上無所緣，卽便退下；觀心亦爾。唯應至識，余非其境；故便退還。脅尊者言：何故齊識、心便轉還？緣轉還故。謂前已說識緣名色；今複更說名色緣識。前爲因者、今轉爲果。境轉還故，心亦轉還。尊者妙音，作如是說：何故齊識心便轉還？識是生死衆苦本故。謂我菩薩、厭生死苦，逾城出家。推尋世間老病死苦、誰爲根本？謂結生心。複推此心、由誰而引？謂業。複推此業由誰而發？謂煩惱。複推煩惱依誰而起？謂事。複推此事誰爲根本？謂結生心。便作是念：此結生心、恒爲生死衆苦根本；深可厭患。齊此應還，修真對治。尊者設摩達多說曰：何故齊識、心便轉還？以未來生、可比知故。謂先觀見現在過去生死衆苦、既生爲本；未來亦然。故不複須更觀余境。是故齊識、心便轉還。 - 朱芾煌