總體與個別之並稱。即一般與特殊之分。總攝全體，稱爲總；特別指部分，稱爲別。據大智度論卷叁十一載，諸法有二性，一爲總性，一爲別性。總性如無常、苦、空、無我、無生、無滅、無來、無去、無入、無出等。別性如心之識性、火之熱性、水之濕性等；又如人好作諸惡，稱爲惡性；好作善事，則稱善性。推而廣之，諸法皆有總相與別相之分，如馬爲總相，白馬則爲別相。就觀想、觀念等言，有總觀與別觀相對。又各宗派總以諸經爲所依，稱爲總依；別以一經代表該宗，則稱別依。其他尚有各種總別相對之法，如總相念處、別相念處，總報、別報，總我、別我，總相觀，別相觀，總願、別願，總安心、別安心，總回向、別回向，總論、別論，總釋、別釋等。［大智度論卷二十叁、中邊分別論卷上、俱舍論卷二十五、卷二十六、成唯識論卷一、卷十、大乘義章卷九］

　　（術語）總釋，別釋。總相，別相。總業，別業。即寬狹之一雙也。

　　１．總釋和別釋。２．總相和別相。３．總業和別業。 - 陳義孝編

　　一切有爲法，有總別之二相。如無常無我之相，則通于一切，謂之總相。如地有堅相，水有濕相，謂之別相。
　　一、就共同說
　　一、總別二報　　有情之果報有二種：若生于人趣，彼此人類，同一受人界之果報者，曰總報。彼此之衆生，如六根之好醜，壽命之長短，各自分別者，曰別報。
　　二、同別二業　　衆生爲同分之業因，隨之感同分之果，謂之同業。如人趣總報，乃一切人之共業所感而得者也。衆生爲殊別之業因，隨之感各異之果，謂之別業。如各人苦樂，乃各人之別業所感而得者也。
　　二、就各個說
　　一、引滿二果　　引業所感之果，謂之引果。滿業所感之果，謂之滿果。
　　二、引滿二業　　引發各個總報之業因曰引業，成滿各個別業之業因曰滿業。
　　雖辨因果之理，須達總別之道，若但知總而不知別，因果之義亦晦矣。 - 明·楊卓

　　安心，指由修道之體驗或對教法之理解，而將心安住于一處，以達到安定不動之境界。總安心，即指于佛教全體之安心法門；別安心，則指特異或各別之安心法門。(一)于天臺宗所說“十乘觀法”中之“善巧安心止觀”，謂不區別修行者之種類差別，而一概以止、觀之法，令安住于法界谛理之中，稱爲總安心；然若由于修行者根機有所差異，雖欲以止、觀之法令安住之，反令彼等愈增散亂，此時宜因應其各自不同之根機，或爲之解說，或先令思惟，或令修“止”之一邊，或令修“觀”之一邊，各隨其宜，而安立其心，稱爲別安心。［法華經玄義卷八下、摩诃止觀卷五上］

　　(二)日本淨土宗鎮西派以厭欣心、菩提心爲總安心，而以至誠心、深心、回向發願心爲別安心。［觀經玄義分傳通記卷一（良忠）、釋淨土二藏義卷十一（聖冏）］

　　（術語）謂通佛教全體之安心與特異之安心也。如淨土宗以厭欣心，菩提心爲總。至誠心，深心，回向發願心爲別。

成唯識論六卷十四頁雲：見所斷十，實俱頓斷。以真見道，總緣谛故。然迷谛相，有總有別。總、謂十種皆迷四谛。苦、集、是彼因依處故。滅、道、是彼怖畏處故。別、謂別迷四谛相起。二唯迷苦，八通迷四。身邊二見，唯果處起。別空非我，屬苦谛故。謂疑、叁見、親迷苦理。二取、執彼叁見戒禁及所依蘊爲勝能淨。于自他見，及彼眷屬，如次隨應起貪恚慢。相應無明，與九同迷。不共無明，親迷苦理。疑及邪見，親迷集等。二取貪等，准苦應知。然瞋亦能親迷滅道。由怖畏彼，生憎嫉故。迷谛親疏，麁相如是。委細說者；貪瞋慢叁，見疑俱生，隨應如彼。俱生二見，及彼相應愛慢無明，雖迷苦谛；細難斷故；修道方斷。瞋余愛等，迷別事生，不違谛觀；故修所斷。 - 朱芾煌