(一)經宗即經典主要之宗旨，或指根本的主張而言。而所謂“經體”者，系指始終一貫經文之內容。如以房屋爲喻，則經宗爲房屋之柱梁，經體爲其他之構成材料。例如，天臺宗認爲，法華經系以因果爲宗，實相之理爲體。日本淨土真宗認爲，無量壽經以本願爲宗，以名號爲體。［大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經卷一、瑜伽師地論卷八十一、往生論注卷上］

　　(二)根據“論”所立之宗派，稱爲論宗；反之，依據“經”所立之宗派，則稱經宗。例如，華嚴宗系以華嚴經爲本據，故稱經宗。（參閱“經論釋”5557）

　　（術語）依經而開之宗旨曰經宗。依論而開之宗曰論宗。如華嚴天臺是經宗。如成實叁論是論宗。

　　依經而立的宗派叫做經宗，若依論而立的宗派則叫做論宗，如華嚴天臺是屬于經宗，如成實叁論則屬于論宗。 - 陳義孝編

　　（書名）叁十卷，明曾鳳儀撰。其自序曰：“余于憨山稱莫逆，自癸已造訪牢山後，音問寥寥，得筆記（憨山之楞伽筆記）讀之，不啻面譚。始讀灑然，再讀之則疑，叁讀之則有所更定，不覺盈紙。複取叁譯核之，宋譯隽永有味，故不可易。至棘句倒語，非證魏唐二譯則不可曉。筆記節分條列，燦如指掌，令學者易于參訂。余亟取之。更爲斟酌舊注，融會叁譯，間出胸臆，或前人所未道。要于申暢簡奧，不使有楞伽難讀之歎。”案此書附有唐譯楞伽經文二品，提婆菩薩二論。