(一)指经、律、论三藏中之经藏。（参阅“经”5548）

　　(二)又作经楼、经堂、经库、法藏、轮藏、转轮藏、藏经阁、法宝殿。即指收藏经文之建筑物。于印度、中国、朝鲜等，早已有建造经藏之事迹，例如十不二门指要钞卷上之记载，于杭州一州之内，即有十所经藏之设立，此系由于吴越王笃信佛教，乃命匠造立之。宋代之后，以大藏经之多次开版，随而促成经藏之广泛设立。于日本，造于古代之遗构极多，如法隆寺之经楼（奈良）及校仓造之经库等均属之。自镰仓时代，经藏之构造有所变更，即于堂宇中心置放经箱，并做一回转之设计，称为轮藏；即从转法轮或转读之意而来者。经文如此轮转，虽未诵读，然亦有功德可言。经藏之制于南北朝时即已设立，轮藏之制亦早在梁朝善慧大士傅翕时即已有之。［大唐西域记卷三、广弘明集卷二十二、释门正统卷三塔庙志］（参阅“佛教图书馆”2700）

　　（术语）该摄佛所说之经典，称为经藏。经中各含藏事理，故曰藏。三藏法数九曰：“三藏者，谓经律论，各各含藏一切文理，故皆名藏。”六十华严经六曰：“自归于法，愿与众生，深入经藏，智慧如海。”[囗@又]纳经典之府库也。又作经堂，藏殿，轮藏等。此中亦收经律论之三藏及贤圣祖之章疏，名为经藏者，就本也。寄归传四，言亡僧之遗物曰：“所有经典章疏皆不可分，当纳经藏，四方僧共读。”

　　１．指佛所说的一切大小乘经典。２．藏放经典的府库。３．国家所宝藏的佛学书。 - 陈义孝编

指佛所说的大小乘经典，藏是放经典的库房，国家所保护的佛学书。

- 梵心居士编

　　禅林中管理经藏之职称。堂主之上有藏主，然藏主不居藏殿，而由堂主守经，其职责与众僧之借阅书籍有直接之关系，故常在藏殿。［禅林象器笺卷六职位门］

　　（职位）藏主之下有堂主。藏主不居藏殿。堂主守经，常在藏殿。见象器笺六。

　　述曰。梵语陀罗尼。此云总持。亦云遮持。本通显密二说。亦复遍于五时。但密坛仪轨。须有师承。设或辄自结印持明。便名盗法。招愆不小。今此道失传久矣。典籍仅存。何容僭议。仅列经题品目如左。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　述曰：般若为诸佛母，三世诸佛，皆从般若得生。故曰：从初得道，乃至泥洹，于其中间，常说般若，当知一切佛法，无非般若所流出，无非般若所统摄也。然初成顿演，则称华严，渐诱钝根，则名阿含，对半明满，则属方等，开权显实，则让法华，扶律谈常，则推涅盘，故唯显示二空，破情立法，或共不共，以般若题名者，乃别成第四部云。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　述曰，凡是开权显实，授声闻成佛记，发迹显本，明成佛甚久远，及但明一乘修证之法，无二无三者，皆此部收。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　述曰，方等亦名方广。于十二分教中，十一并通大小，此唯在大，盖一代时教，统以二藏收之。一声闻藏，二菩萨藏。阿含、毗尼，及阿毗昙，属声闻藏。大乘、方等，属菩萨藏。是则始从华严，终大涅盘，一切菩萨法藏，皆称方等经典。今更就大乘中，别取独被大机者，名华严部。融通空有者，名般若部。开权显实者，名法华部。垂灭谈常者，名涅盘部。其余若显若密，或对小明大，或泛明诸佛菩萨因、果、事、理、行、位、智、断皆此方等部收。非同流俗讹传，唯谓八年中所说也。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　述曰：大涅盘部，别在一日一夜，通该一代，凡是扶律谈常，显佛实不灭度者，皆此部收。又如遗教等经，虽在此时，以是小机所见，仍归阿含。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　述曰，华严一部，别则克指初成，通乃该乎一代。凡属显示称性法门，不与二乘共者，咸归此部。即如入法界品。是诚证也。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　述曰：阿含。亦云阿笈多。此翻教。又翻无比法，又翻法归。盖是万法之渊府，总持之林苑。是故通则大小二教，皆号阿含。别则小开四部：谓增一，明人天因果。长，破邪见。中，明深义。杂，明禅法。又复约别，虽云在第二时，实则通该一代。良由一类众生，始终见小。直至示入涅盘，不闻大教，凡是三印所印，悉宜收入此部。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

释智隐。姓李氏。贝州人。即华严藏公之弟子也。自少及长。遵弘道义。慧解所传受无再请。而神气俊卓雅尚清虚。时复谈吐。听者忘倦。开皇七年。敕召大德。与藏入京住大兴善。通练智论阿毗昙心及金刚般若论。明其窟冗。至十六年。以解兼伦例须有绍隆。下敕补充讲论众主。于经藏寺还扬前部。仁寿创福。敕送舍利于益州之法聚寺。寺即蜀王秀之所造也。道适邛蜀。开化弥昌。倾其金贝。寻即成就。晚又奉送置塔莘州。天雨异花人得半合。又放紫光变为五色。盲者来忏欻获双目。舍杖而归。风躄等病其例皆尔。及将下瘗。天雨银花。放白色光前后非一。正入塔时。感五色云下覆函上。重圆如盖。大鸟六头旋繞云间。闭讫俱散。隐以事闻。帝大悦。付于著作。卒于京室。 - 顾伟康编