謂今生之修行雖無法獲得解脫，然亦可作爲他日得果之機緣。摩诃止觀卷六下即有（大四六·八○上）：“和光同塵，結緣之始”一語。于天臺宗，結緣系廣通于藏、通、別、圓四教。如法華玄義（會本）卷六下所說，若作叁藏教之結緣，則宣說生滅之法；若作通教之結緣，則宣說無生之法；若作別教之結緣，則宣說不生生恒沙之佛法；若作圓教之結緣，則宣說不生不生一實相法。

　　天臺宗又依衆生根機之利鈍或業障之輕重等類別，而將結緣分爲泛爾結緣與下種結緣二種。衆生之類別有四：(一)根鈍障重者，此類人縱聞圓乘教法，然不能悟解，故屬于泛爾結緣。(二)根鈍障輕者，此類人先聞權乘教法，悟解其義而結緣。(叁)根利障重者與(四)根利障輕者，此二類人聽聞圓乘教法而發圓解，佛種乃薰于本識。其中，以佛種薰于本識者稱爲下種結緣，聞教而不能悟解者稱爲泛爾結緣。

　　又一般爲造立寺塔、刻印經書等，而喜舍金錢財物以結法緣之情形，亦稱結緣。另如在一會座之中，共同聽聞佛法之大衆，則稱結緣衆。後世教界中廣用此語，其涵義亦廣，要之，爲彼此交結善緣之意。此外，日本佛教有所謂之“結緣五重”，即結緣灌頂、結緣八講、結緣經、結緣供養、結緣授戒等五種法會之總稱。［大日經疏卷四、法華文句卷二下、止觀輔行傳弘決卷六之叁］

　　（術語）于佛法結緣。創未來得度之緣也。止觀六上曰：“和光同塵，結緣之始。”文句二下曰：“現世雖見佛聞法，無四悉檀益但作未來得度因緣，此名結緣衆。”文句記二下曰：“結謂結構，立機之始。緣即緣助，能成其終。則成未來修得叁德之先萌也。”往生要集下末曰：“當知生謗亦是結緣，我若得道願引攝彼，彼若得道願引攝我。”

　　廣結善緣。 - 陳義孝編

古時寺院于法會時，煮豆施大衆，其豆稱結緣豆。即于陰曆十二月八日（一說四月八日），若有舉行施豆之佛事，則先于夜間，跪在佛前，每撚一豆，念佛一聲，待次晨施與大衆，以結善緣，稱爲結緣豆。［津門雜記卷上歲時風俗條］

　　（雜名）各爲結緣會集書寫經文也。此雖通于諸經，而多就法華言，是取大通結緣之義也。

爲聽法四衆之一。謂現世得見佛聞法，雖由宿世因淺，未能得證悟之益，然有未來得度之因緣，能值佛而見佛聞法者。［法華文句卷二下、大明叁藏法數卷十五］（參閱“四衆”1763）

　　（術語）四衆之一。雖由宿因淺，未能得現益，而爲未來得道之因緣，到如來之法座，而見佛聞法者。見四衆條。

　　據法華經卷叁化城喻品所載，往昔叁千塵點劫以前，大通智勝佛出世，宣說妙法蓮華經。此佛曾爲其出家之十六子講說法華經。十六子中之第十六子即爲後來之釋迦佛。此十六子以聽聞大通智勝佛之說法，乃結下聽聞一乘法華之緣，稱爲大通結緣。又參與靈山法華會座之聽衆即爲大通結緣衆。［法華文句卷二十、法華經玄義卷一上］（參閱“大通智勝佛”854）

　　（術語）過去叁千塵點劫昔，有大通智勝佛，說法華經。爾時有十六王子于佛入定後八萬四千劫間覆講法華經。今日逢釋迦出世，聞法華經之一切聲聞衆，其時已聞王子之說法而發心，結未來得度之緣者。是法華叁周說法中因緣周之說法也。見法華經化城喻品。

　　（術語）化俗者，教化世間之人。以此爲緣而使之入于佛法也。

　　（行事）見八講條。

　　（儀式）開山忌及曆代之祖忌，鄉人或江湖僧來舉經咒，謂之結緣諷經。今時僧俗之葬式，他僧參加，稱爲諷經者，就結緣諷經而言也。

　　（雜名）見諷經條。

指爲廣結佛緣而舉行之密教灌頂。又作投華叁昧耶。乃叁灌頂之一，五種叁昧耶之第二。即不分是器非器、持戒破戒或無戒等，僅爲結緣而引受者入灌頂壇，授一印一明，稱爲結緣灌頂。其儀式頗簡單，即阿阇梨先以覆面（遮目之淨帛）覆蓋受者之面，授印明，執印之端引入壇中，越過香象而趣大壇，于印端插一花，投于壇上所鋪之“敷曼荼羅”上，依其花所著之尊，而得不同之佛。于是阿阇梨除去受者之覆面，受者視其得佛之所在，次唱得佛之尊號，叁度以瓶水灌受者之頂，後授予其所得佛之一印一明。受者依佛之加持力，不墮叁惡趣，滅除一切罪障，得無量功德。唐玄宗天寶五年（746），不空叁藏由師子國返還，未久，受诏入內，建壇爲帝灌頂，爲我國行此法之濫觞。［金剛頂經卷叁、諸佛境界攝真實經卷一、不空罥索神變真言經卷十五、金剛頂瑜伽中略出念誦經卷一、大日經疏卷四、宋高僧傳卷一］（參閱“灌頂”6853）

　　（術語）謂一般俗人入灌頂壇，投華于諸尊而結緣也。當投華時，使以尊像爲與我有宿緣之尊體而念之，結緣之名基于此。因名投華叁摩耶。是二種灌頂之一。見灌頂條。

　　（雜語）往生要集十樂中之第六樂。往生淨土後，將娑婆結緣之父母知友，自在引接而濟度之樂也。要集上末曰：“若生極樂，智慧高明，神通洞達，世世生生恩所知識，隨心引接。（中略）無緣尚爾，況結緣乎？”