梵名Ra^ma　　。(一)系古印度大叙事诗罗摩耶那（梵Ra^ma^yan!a　　）之主角。为憍萨罗国（梵Kaus/ala　　）国王达萨拉塔（梵Das/aratha　　）之长子，为遵守父王之诺言，放遂南印度森林中十四年，随行之妃子私多（梵S/i^ta^　　）为魔王所劫掠，因而引起战争。后得猴神哈奴曼（梵Hanumat　　）之帮助，夫妻团聚，返憍萨罗国为王。此于杂宝藏经卷一之十奢王缘及六度集经卷五均有记述。

　　据传罗摩为毗湿奴神之第七次化身，因受诸神之托，乃诞生地界以降伏恶鬼。其与爱妃私多共同展开绚烂、勇武之生涯，充分显现印度古代浪漫、伦理之理想，遂成为广受膜拜之人格化神。罗摩尤成为王族、勇士、武夫之最高典型，而普遍受到印度民众狂热之尊敬。

　　盖印度人视罗摩为民族英雄，亦即视为毗湿奴神之化身而加以崇拜，为常住之最高“梵”，因而形成印度教中之一派，称为罗摩派。此派教理之确立，约肇始于西元十三、十四世纪顷之阿底亚特玛罗摩耶那（梵Adhya^tmara^ma^yan!a　　）一书。此书系为解决罗摩耶那史诗中新古两部分间之矛盾而作，采取吠檀多学派不二一元说，兼性力派（梵S/akti　　）所说，主张私多为罗摩永远之配偶神，只要对罗摩有绝对归依之热诚，必定能得解脱。此书后来被译为各种方言，该派主要盛行于南印度，后由罗摩难陀将之流布北方。［大乘入楞伽经卷七、佛本行集经卷七］

　　(二)印度教神名。为婆罗门出身之勇士，使一柄大斧，称为持斧罗摩（梵Paras/ura^ma　　），传为毗湿奴之第六次化身。

　　(三)为吉栗瑟拏（黑天）之兄，以耕田之犁作武器，称为大力罗摩（梵Balara^ma　　）。

　　（杂语）R&amacron;ma，译曰士，喜乐，戏。俱舍光记一曰：“罗摩此云喜乐。”论师之名也。阿育王经一曰：“罗摩翻戏。”林之名也。本行集经二十六曰：“罗摩王名也，隋言能喜。”

　　此云院，周垣小院。 - 宋·普润法云

　　意译入法界。即华严经入法界品之梵语音译。罗，远离垢染之义；摩，转变之义；伽，一合之义。谓远离垢染，转向净法界，一合即入。另有罗摩伽经，凡三卷；西晋圣坚译，为华严经入法界品之别译。［华严玄谈卷八］

　　（杂名）译曰入法界。华严经入法界品之梵语也。华严玄谈八曰：“言罗摩伽者即入法界之梵语也，罗者离垢染义，摩者转义，伽者一合义。谓离垢染转即净法界，一合即入义。”

　　（天名）达婆为干达婆之略，罗摩其名也。报恩经三曰：“达婆罗摩。弹七宝琴，出微妙音。”梵Gandharva－r&amacron;ma。

　　（Ra^mcaritma^nas）又作罗摩功行录、罗摩王子英雄传之湖。系印度近代宗教改革家杜西达斯（Tulsi^　　Da^s），于一五八四年顷以兴第语所作之叙事诗。取材自西元前五至三世纪顷，瓦勒米奇（梵Va^lmi^ki　　）所编之大叙事诗罗摩耶那（梵Ra^ma^yan!a　　）。内分七篇，叙述毗湿奴神之化身罗摩（梵Ra^ma　　）在人间之种种善行；肯定罗摩与毗湿奴之一体观，而奉之为救世主；并颂扬对罗摩之绝对归依，谓此种归依能令人成就至上之幸福，乃至解脱。本书普受民间喜爱，被称为北印度之圣书，杜西达斯被称为近代之瓦勒米奇。［SirGeorge　　Grierson:　　Notes　　on　　Tulsi^Da^s、トゥルシ｜·ダ｜スにおける绝对者と神格观の变迁の问题（大类纯）］

　　（经名）三卷，西秦圣坚译。即华严经入法界品之别译也。

　　（1055～1137）梵名Ra^ma^nuja　　。印度吠檀多学派之哲学家，印度教虔诚派之先驱者。生于南印度马德拉斯。先受吠檀多学派不一不异说（梵Bheda^bheda　　），后因受史利伐依斯那伐派（梵S/ri^vais!n!ava　　）之影响，遂融合奥义书主张“梵我一如”之哲学思想，与印度教绝对归依毗湿奴神之宗教思想，发展为罗摩拏遮派。该教派提倡制限不二说（梵Vis/is!t!a^dvaita　　），认为神、世界及我（个体灵魂）皆为真实，世界及我皆依存于神，并为神之身体，神即是永恒且完善之“梵”。神之人格化表现或化身为毗湿奴。宗教之解脱并非与“梵”合一，而系对毗湿奴之崇信，神之化身显示神之仁爱。其理论为毗湿奴教提供哲学基础，对近代印度教诸派均有相当之影响。代表作为注释梵书之　　Sri^-bha^s!ya，另著有吠陀圣典纲要（梵Veda^rtha　　-sam!graha　　）。

　　梵名Ra^ma^nanda　　。近世印度教虔诚派领袖。为罗摩拏遮之继承人。相传生于阿拉哈巴，流浪于印度各地，约于一四三○年后定居北印贝那拉斯（Benares　　，即今瓦拉那西）。当十三、四世纪顷，崇拜罗摩（梵Ra^ma　　）之罗摩派于南印盛行时，氏于北印鼓吹罗摩与其妃私多（梵Si^ta^　　）为至上神，应绝对归依，树立罗摩派在北印之发展，形成罗摩难陀派。氏反对传统保守之陋习，否定种姓制度，推行以方言、俗语布教，影响范围至广。其合理化、近代化之思想被后世改革印度教者奉为圭臬，于近代印度教之发展，扮演极重要之角色。

　　罗摩难陀派属印度教毗湿奴派，信奉罗摩、私多及其眷属，主张归依此最高神即得解脱。然并不排斥偶像崇拜，亦不背离印度教之神界，而于其中取得圆满之妥协。

　　梵名Ra^ma^yan!a　　。又作罗摩衍那。意译罗摩游记、罗摩传、罗摩平生、罗摩所行传。为印度古代之梵文大叙事诗。与摩诃婆罗多并称为印度两大史诗，为印度教经典之一。原为民间口头创作，在长期流传中屡经增删。西元前五至三世纪顷，由诗人瓦勒米奇（梵Va^lmi^ki　　）利用传奇题材编成，被称为“最初之诗”，瓦勒米奇则有“诗祖”之誉。全书共七篇，二万四千颂，精校本一万九千多颂。每颂两行，每行十六个音节。其中第一、第七两篇可能为二世纪顷所附加之伪作。内容较摩诃婆罗多集中，主要叙述憍萨罗国（梵Kaus/ala　　）王子罗摩（梵Ra^ma　　）受王后之嫉而被放逐十四年，因而展开其冒险英勇之生涯；以罗摩与其妃私多（梵Si^ta^　　）之爱情为中心，衬以其弟罗什曼那（梵Laks!man!a　　）之情谊、灵猿哈奴曼（梵Hanumat　　）之忠顺、魔王罗伐拏（梵Ra^van!a　　）之暴行等，充满神话与传奇色彩。其文体华丽典雅，文字洗练，成为后世古典期美文体（梵ka^vya　　）作品之滥觞。

　　由于此诗，罗摩遂成为印度国民崇拜之英雄，尤受毗湿奴教之特别尊崇，被视为护持神毗湿奴之化身。此诗流传于恒河乃至南印度，更远及锡兰岛，对文学、艺术均有很大影响。又近代印度方言文学、东南亚各地之民族文学兴起，均为同类故事与叙事诗，形成所谓“罗摩文学”，足证其影响之钜。［H.　　Jacobi:　　Das　　Ra^ma^

yan!a,　　1893　　;　　Baumgartner:　　DasRa^ma^yan!a　　und　　die　　Ra^maliteratur　　der　　Inder,　　1894;　　V.　　Fausbo%ll　　:Indian　　mythology,　　1902;　　E.W.Hopkins:　　Epic　　mythology,　　1915］

　　（术语）与摩纳同。

　　（术语）Nara－manava，略曰摩纳。见摩纳条。

译义不明，缺乏资料比对，可能是某种植物果实或种子磨成的粉末，相当的南传经文无此句。 - 庄春江居士编

　　（物名）译曰珊瑚。慧苑音义上曰：“珊瑚梵本正云钵罗摩祸罗，宝树之名，其树身干枝叶条华皆红色。”

　　（人名）Uttaramanas，婆罗门名。译曰上志。大梵志之贵族。见慧上菩萨问大善权经下。

　　（人名）见郁头蓝弗条。

　　（人名）见阿罗逻条。