大毗婆沙论一百九十八卷四页云：诸有此见，世间无阿罗汉。此谤道邪见；见道所断。此谤道邪见者：显彼自性。见道所断者：显彼对治。谓于道谛，忍智已生；于彼所有不正推寻，不正分别，颠倒见，不平等取，便永断灭没。复次此见于道处转；故见道时，卽断。如草头露，日出则干。此亦如是。无正至，此谤灭邪见；见灭所断。正至，谓涅盘。是无漏道所应至故。此谤灭邪见者：显彼自性。见灭所断者：显彼对治。谓于灭谛，忍智已生；于彼所有不正推寻，不正分别，颠倒见，不平等取，便永断灭没。复次此见于灭处转，故见灭时，卽断。如草头露，日出则干。此亦如是。无正行，此世他世，则于现法知自通达作证具足住，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，如实知。此谤道邪见；见道所断。无正行此世他世者：谓彼拨无四种正行。则苦迟通等。此是谤有学道。余是谤无学道。此谤道邪见者：显彼自性。见道所断者：显彼对治。广说如前。此中但说彼见自性及对治；不说等起。彼等起云何？尊者世友说曰：有诸外道，见阿罗汉，有老病死，及受诸苦，同余有情。便说世间无阿罗汉。卽是谤无阿罗汉法。又闻涅盘，诸根永灭；便作是念：彼应是苦。复闻涅盘，诸行寂灭；便作是念：彼应是无。又见圣者，形貌饮食，同余有情；便谓彼无一切圣道。然彼外道，不知圣者有漏身异，无漏身异。涅盘寂乐，非苦非无。故起如是差别邪见。有说；外道得世俗定，不能观见圣道涅盘；便作是言：无阿罗汉，乃至广说。有说：外道不因现见，亦不因定；但由随顺恶友教故；便言世间无阿罗汉。乃至广说。 - 朱芾煌