梵名Ra^ma　　。(一)系古印度大敘事詩羅摩耶那（梵Ra^ma^yan!a　　）之主角。爲憍薩羅國（梵Kaus/ala　　）國王達薩拉塔（梵Das/aratha　　）之長子，爲遵守父王之諾言，放遂南印度森林中十四年，隨行之妃子私多（梵S/i^ta^　　）爲魔王所劫掠，因而引起戰爭。後得猴神哈奴曼（梵Hanumat　　）之幫助，夫妻團聚，返憍薩羅國爲王。此于雜寶藏經卷一之十奢王緣及六度集經卷五均有記述。

　　據傳羅摩爲毗濕奴神之第七次化身，因受諸神之托，乃誕生地界以降伏惡鬼。其與愛妃私多共同展開絢爛、勇武之生涯，充分顯現印度古代浪漫、倫理之理想，遂成爲廣受膜拜之人格化神。羅摩尤成爲王族、勇士、武夫之最高典型，而普遍受到印度民衆狂熱之尊敬。

　　蓋印度人視羅摩爲民族英雄，亦即視爲毗濕奴神之化身而加以崇拜，爲常住之最高“梵”，因而形成印度教中之一派，稱爲羅摩派。此派教理之確立，約肇始于西元十叁、十四世紀頃之阿底亞特瑪羅摩耶那（梵Adhya^tmara^ma^yan!a　　）一書。此書系爲解決羅摩耶那史詩中新古兩部分間之矛盾而作，采取吠檀多學派不二一元說，兼性力派（梵S/akti　　）所說，主張私多爲羅摩永遠之配偶神，只要對羅摩有絕對歸依之熱誠，必定能得解脫。此書後來被譯爲各種方言，該派主要盛行于南印度，後由羅摩難陀將之流布北方。［大乘入楞伽經卷七、佛本行集經卷七］

　　(二)印度教神名。爲婆羅門出身之勇士，使一柄大斧，稱爲持斧羅摩（梵Paras/ura^ma　　），傳爲毗濕奴之第六次化身。

　　(叁)爲吉栗瑟拏（黑天）之兄，以耕田之犁作武器，稱爲大力羅摩（梵Balara^ma　　）。

　　（雜語）R&amacron;ma，譯曰士，喜樂，戲。俱舍光記一曰：“羅摩此雲喜樂。”論師之名也。阿育王經一曰：“羅摩翻戲。”林之名也。本行集經二十六曰：“羅摩王名也，隋言能喜。”

　　此雲院，周垣小院。 - 宋·普潤法雲

　　意譯入法界。即華嚴經入法界品之梵語音譯。羅，遠離垢染之義；摩，轉變之義；伽，一合之義。謂遠離垢染，轉向淨法界，一合即入。另有羅摩伽經，凡叁卷；西晉聖堅譯，爲華嚴經入法界品之別譯。［華嚴玄談卷八］

　　（雜名）譯曰入法界。華嚴經入法界品之梵語也。華嚴玄談八曰：“言羅摩伽者即入法界之梵語也，羅者離垢染義，摩者轉義，伽者一合義。謂離垢染轉即淨法界，一合即入義。”

　　（天名）達婆爲幹達婆之略，羅摩其名也。報恩經叁曰：“達婆羅摩。彈七寶琴，出微妙音。”梵Gandharva－r&amacron;ma。

　　（Ra^mcaritma^nas）又作羅摩功行錄、羅摩王子英雄傳之湖。系印度近代宗教改革家杜西達斯（Tulsi^　　Da^s），于一五八四年頃以興第語所作之敘事詩。取材自西元前五至叁世紀頃，瓦勒米奇（梵Va^lmi^ki　　）所編之大敘事詩羅摩耶那（梵Ra^ma^yan!a　　）。內分七篇，敘述毗濕奴神之化身羅摩（梵Ra^ma　　）在人間之種種善行；肯定羅摩與毗濕奴之一體觀，而奉之爲救世主；並頌揚對羅摩之絕對歸依，謂此種歸依能令人成就至上之幸福，乃至解脫。本書普受民間喜愛，被稱爲北印度之聖書，杜西達斯被稱爲近代之瓦勒米奇。［SirGeorge　　Grierson:　　Notes　　on　　Tulsi^Da^s、トゥルシ｜·ダ｜スにおける絕對者と神格觀の變遷の問題（大類純）］

　　（經名）叁卷，西秦聖堅譯。即華嚴經入法界品之別譯也。

　　（1055～1137）梵名Ra^ma^nuja　　。印度吠檀多學派之哲學家，印度教虔誠派之先驅者。生于南印度馬德拉斯。先受吠檀多學派不一不異說（梵Bheda^bheda　　），後因受史利伐依斯那伐派（梵S/ri^vais!n!ava　　）之影響，遂融合奧義書主張“梵我一如”之哲學思想，與印度教絕對歸依毗濕奴神之宗教思想，發展爲羅摩拏遮派。該教派提倡製限不二說（梵Vis/is!t!a^dvaita　　），認爲神、世界及我（個體靈魂）皆爲真實，世界及我皆依存于神，並爲神之身體，神即是永恒且完善之“梵”。神之人格化表現或化身爲毗濕奴。宗教之解脫並非與“梵”合一，而系對毗濕奴之崇信，神之化身顯示神之仁愛。其理論爲毗濕奴教提供哲學基礎，對近代印度教諸派均有相當之影響。代表作爲注釋梵書之　　Sri^-bha^s!ya，另著有吠陀聖典綱要（梵Veda^rtha　　-sam!graha　　）。

　　梵名Ra^ma^nanda　　。近世印度教虔誠派領袖。爲羅摩拏遮之繼承人。相傳生于阿拉哈巴，流浪于印度各地，約于一四叁○年後定居北印貝那拉斯（Benares　　，即今瓦拉那西）。當十叁、四世紀頃，崇拜羅摩（梵Ra^ma　　）之羅摩派于南印盛行時，氏于北印鼓吹羅摩與其妃私多（梵Si^ta^　　）爲至上神，應絕對歸依，樹立羅摩派在北印之發展，形成羅摩難陀派。氏反對傳統保守之陋習，否定種姓製度，推行以方言、俗語布教，影響範圍至廣。其合理化、近代化之思想被後世改革印度教者奉爲圭臬，于近代印度教之發展，扮演極重要之角色。

　　羅摩難陀派屬印度教毗濕奴派，信奉羅摩、私多及其眷屬，主張歸依此最高神即得解脫。然並不排斥偶像崇拜，亦不背離印度教之神界，而于其中取得圓滿之妥協。

　　梵名Ra^ma^yan!a　　。又作羅摩衍那。意譯羅摩遊記、羅摩傳、羅摩平生、羅摩所行傳。爲印度古代之梵文大敘事詩。與摩诃婆羅多並稱爲印度兩大史詩，爲印度教經典之一。原爲民間口頭創作，在長期流傳中屢經增刪。西元前五至叁世紀頃，由詩人瓦勒米奇（梵Va^lmi^ki　　）利用傳奇題材編成，被稱爲“最初之詩”，瓦勒米奇則有“詩祖”之譽。全書共七篇，二萬四千頌，精校本一萬九千多頌。每頌兩行，每行十六個音節。其中第一、第七兩篇可能爲二世紀頃所附加之僞作。內容較摩诃婆羅多集中，主要敘述憍薩羅國（梵Kaus/ala　　）王子羅摩（梵Ra^ma　　）受王後之嫉而被放逐十四年，因而展開其冒險英勇之生涯；以羅摩與其妃私多（梵Si^ta^　　）之愛情爲中心，襯以其弟羅什曼那（梵Laks!man!a　　）之情誼、靈猿哈奴曼（梵Hanumat　　）之忠順、魔王羅伐拏（梵Ra^van!a　　）之暴行等，充滿神話與傳奇色彩。其文體華麗典雅，文字洗練，成爲後世古典期美文體（梵ka^vya　　）作品之濫觞。

　　由于此詩，羅摩遂成爲印度國民崇拜之英雄，尤受毗濕奴教之特別尊崇，被視爲護持神毗濕奴之化身。此詩流傳于恒河乃至南印度，更遠及錫蘭島，對文學、藝術均有很大影響。又近代印度方言文學、東南亞各地之民族文學興起，均爲同類故事與敘事詩，形成所謂“羅摩文學”，足證其影響之钜。［H.　　Jacobi:　　Das　　Ra^ma^

yan!a,　　1893　　;　　Baumgartner:　　DasRa^ma^yan!a　　und　　die　　Ra^maliteratur　　der　　Inder,　　1894;　　V.　　Fausbo%ll　　:Indian　　mythology,　　1902;　　E.W.Hopkins:　　Epic　　mythology,　　1915］

　　（術語）與摩納同。

　　（術語）Nara－manava，略曰摩納。見摩納條。

譯義不明，缺乏資料比對，可能是某種植物果實或種子磨成的粉末，相當的南傳經文無此句。 - 莊春江居士編

　　（物名）譯曰珊瑚。慧苑音義上曰：“珊瑚梵本正雲缽羅摩禍羅，寶樹之名，其樹身幹枝葉條華皆紅色。”

　　（人名）Uttaramanas，婆羅門名。譯曰上志。大梵志之貴族。見慧上菩薩問大善權經下。

　　（人名）見郁頭藍弗條。

　　（人名）見阿羅邏條。