俱舍論二十五卷四頁雲：經部師說：從阿羅漢、亦無退義。彼說應理。雲何知然？由教理故。如何由教？經言：苾刍！聖慧斷惑，名爲實斷。又契經言：我說有學，應不放逸；非阿羅漢。雖有經言佛告慶喜我說利養等亦障阿羅漢；而不說退阿羅漢果。但說退失現法樂住。經言不動心解脫身作證。我定說無因緣從此退故。若謂有退，由經說有時愛解脫；我亦許然。但應觀察彼之所退，爲應果性？爲靜慮等？然彼根本靜慮等持，要待時現前故；名時解脫。彼爲獲得現法樂住，數希現前；故名爲愛。有說此定是所愛味。諸阿羅漢果性解脫，恒隨逐故；不應名時。更不欣求，故不名愛。若應果性，容有退者；如何世尊但說所證現法樂住，有可退理。由此證知諸阿羅漢，果性解脫，必是不動。然由利等擾亂過失，有于所得現法樂住退失自在。謂諸鈍根。若諸利根；則無退失。故于所得現法樂住，有退無退故；名退不退法。如是思等，如理應思。不退、安住、不動、何別？非練根得，名爲不退。練根所得，名爲不動。此二所起殊勝等至，設遇退緣；亦無退理。安住法者：但于已住諸勝德中，能無退失；不能更引余勝德生。設複引生；從彼可退。是不退等叁種差別。然喬底迦、昔在學位，于時解脫，極啖味故；又鈍根故；數數退失，深自厭責，執刀自害。由于身命無所戀惜，臨命終時，得阿羅漢，便般涅盤。故喬底迦、亦非退失阿羅漢果。又增十經作如是說；一法應起，謂時愛心解脫。一法應證，謂不動心解脫。若應果性名爲時愛心解脫者；何故于此增十經中再說應果。又曾無處說阿羅漢果名爲應起；但說名應證。又說鈍根所攝應果，名爲應起，爲顯何義？若爲顯彼能起現前；則余利根，最應能起。若爲顯彼應起現前；亦余利根，最所應起。故此解脫非應果性。若爾；何故說時解脫應果？謂有應果，根性鈍故；要待時故，定方現前。若與彼相違，名不時解脫。阿毗達磨，亦作是言：欲貪隨眠，由叁處起。一、欲貪隨眠，未斷遍知故。二、順彼經法，正現在前故。叁、于彼正起非理作意故。前謂彼據具因生說；後有何法因不具生。是名由教。如何由理？若阿羅漢有令煩惱畢竟不起治道已生；是則不應退起煩惱。若阿羅漢此道未生；未能永拔煩惱種故；應非漏盡。若非漏盡；甯說爲應。是名由理。 - 朱芾煌