梵語va^sana^，巴利語同。又作煩惱習、余習、殘氣。略稱習。由于吾人之思想及行爲（尤以煩惱）經常生起，其熏習于吾人心中之習慣、氣分、習性、余習、殘氣等，稱爲習氣。如由納香之箧中取出香，箧內猶存香氣；用以比喻雖滅除煩惱之正體（稱爲正使），尚存習慣氣分。佛典中所記載，如難陀之淫習、舍利弗及摩诃迦葉之嗔習、卑陵伽婆跋之慢習、摩頭婆私吒之跳戲習、憍梵缽提之牛業習等，均爲習氣之例；唯有佛乃能永斷正使及其習氣。

　　唯識宗以習氣爲種子之異名，乃現行熏習之氣分，具有産生思想、行爲及其他一切有爲法之能力，含藏于阿賴耶識中。又將習氣分爲叁種，稱爲叁種習氣、叁種熏習，即：(一)名言習氣，指依名言（言語之表象）而熏成之種子（即名言種子），系使一切有爲法各自産生之直接原因。亦即由名相概念熏于阿賴耶識形成之種子；此類種子反轉過來即成爲現實各種事物之原因。若就引生等流果（與因同種類之果）之觀點而言，名言習氣又稱爲等流習氣。其中又可分依表義名言（以音聲表義）與顯境名言（緣慮對境之心、心所）而産生之二種習氣。(二)我執習氣，乃依我執而熏成之習氣。亦即由吾人之“我見”熏習阿賴耶識而成之種子；此類種子即是吾人于現實生活中分別你、我及其他種種差別之原因。(叁)有支習氣，由有支（梵bhava^n%ga　　），即叁有（于叁界之生存）之因（支即因之意）所熏成之善惡業種子。亦即吾人自身所作善惡諸業熏于阿賴耶識而成之種子；此類種子即是後世獲得各種不同果報之原因。若就其招感異熟果（果報）之觀點而言，有支習氣又稱爲異熟習氣。

　　此外，諸善根積習之氣分，亦稱習氣。如舊華嚴經卷四十離世間品所載，第十地之菩薩有菩提心習氣（又稱本氣）、善根習氣（成行氣）、教化衆生習氣（下化）、見佛習氣（上見）、于清淨土受生習氣（受生）、菩薩行習氣（大行）、大願習氣（十願）、波羅蜜習氣（十度）、出生平等法習氣（理智）、種種分別境界習氣（量知）等，凡十種，皆由厭伏煩惱之故，于諸行積累熏習氣分，方能究竟斷伏煩惱，稱爲習氣。除上記之外，另有等流習氣與異熟習氣，或名言種子與業種子等之分別。［大智度論卷二十七、瑜伽師地論卷五十二、成唯識論卷八、十地經論卷十一、俱舍論光記卷一、大乘義章卷五本、華嚴經疏卷五十叁］（參閱“種子”5863）

　　（術語）大乘之妄惑，分現行與種子及習氣叁者，既伏惑之現行，且斷惑之種子，尚有惑之氣分而現惑相，是名習氣。舍利弗既斷嗔惑之種子，而動則怒氣如摧，是嗔惑習氣尚存之現證，叁乘中聲聞全不斷之，緣覺稍侵害之。佛全斷之。述記二末曰：“言習氣者，是現行氣分薰習所成，故名習氣。”

　　壞習慣。 - 陳義孝編

　　猶言習慣，系長期養成的難以改變的行爲、語言和意向。如宋·蘇轼《再和潛師》詩：“東坡習氣除未盡，時複長篇書小草。”陸遊《抄書詩》：“書生習氣重，見書喜欲狂。”“習氣”多含貶義。如謂“官僚習氣”、“流氓習氣”等。“習氣”一詞出于梵語Vasana，謂現行的煩惱曆久而形成的種種積習，包括“名言習氣”、“我執習氣”等。正如唐·窺基《成唯識論述記》卷二所說：“言習氣者，心現行氣分重習所成。”習氣相續到成熟時，能招生死果報。法相宗認爲：斷除了煩惱的“種子”，伏除了煩惱的“現行”之後，還存在煩惱的“習氣”。“習氣”在煩惱中程度較輕微，但是難以斷除。隋·智顗《四教儀》卷八謂：“十佛地者，大功德力資智慧，一念相應慧觀真谛，習氣究竟盡也。”這就是說，二乘羅漢還有“習氣”，只有佛才能完全斷除“習氣”。（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

瑜伽六卷七頁雲：謂于諸行中，曾有淨不淨業，若生若滅。由此因緣，彼行勝異，相續而轉。是名習氣。由此相續所攝習氣故；愛不愛果生。是故于我無過，而汝不應道理。 - 朱芾煌

又作煩惱習、余習、殘氣。略稱習。就是我人經常生起的思想及行爲，其熏習于我人心中的習慣、氣分、習性、余習、殘氣等，稱爲習氣。如由納香之箧中取出香，箧內猶存香氣；用以比喻雖滅除煩惱之正體，尚存習慣氣分。唯識宗以習氣爲種子的異名，乃現行熏習之氣分，具有産生思想、行爲及其他一切有爲法之能力，含藏于阿賴耶識中。又將習氣分爲叁種，稱爲叁種習氣，即名言習氣、我執習氣、有支習氣，見分釋條。 - 于淩波居士著

　　（術語）二果之一。

成唯識論八卷二十二頁雲：一、習氣集。謂遍計所執自性執習氣。執彼習氣，假立彼名。 - 朱芾煌

如十二種障中說。 - 朱芾煌

　　無性釋九卷二十頁雲：拔除習氣者：謂永拔除雖無煩惱而有煩惱相似所作騰躍等事。又二十九頁雲：遍一切行住，無非圓智事。一切時遍知實義者，歸禮。此頌顯示拔除習氣。遍一切行住者：謂于聚落，或于城邑，爲乞食故；往返經行。于樹下等，身四威儀，寂然而住。無非圓智事者：謂聲聞等，雖盡煩惱；猶有習氣隨縛所作掉舉等事。如彼尊者大目犍連五百生中，常作狝猴；由彼習氣所隨縛故；雖離煩惱；而聞樂時，作狝猴跳踯。有一獨覺，昔多生中，曾作淫女。今余習故；時莊飾面；如是等類，非一切智所應作事，世尊皆無。是名如來不共功德。一切時遍知實義者者：非如外道掊刺孥等，非是真實一切智者。故說如來是其實義一切智者。順結頌法，故顛倒說。或此句義，前後各別。一切時遍知者：此顯佛是一切智者。實義者者：此顯佛是有實義者。如人有杖。說爲杖者。 - 朱芾煌

爲“異熟習氣”之對稱。又作名言習氣、名言種子。即瑜伽行派與法相宗所說，由“七轉識”之善、惡、無記等叁性爲同類因，而薰成第八識中之名言種子。等流，謂流類相等或相似；習氣，爲種子之異稱。由前六識所招感異熟果之習氣，稱爲異熟習氣；由七轉識所引生等流果之習氣，稱爲等流習氣。此習氣乃第八識所藏之生果功能，故謂之種子；此習氣與由其所生之果（即現行法）流類相似，例如由善因則生善果，由惡因則生惡果，由無記因則生無記果，故謂之等流。如是依善、惡、無記等各種性質而薰成與之流類相似之種子者，即是具有“能薰”作用之七轉識，故成唯識論卷八謂，等流習氣系由七識中之善、惡、無記叁性所薰而生之種子。［成唯識論述記卷二末、唯識論掌中樞要卷上末］（參閱“名言種子”2258、“異熟習氣”5159）

　　（術語）二種習氣之一。習氣又名種子，謂第八識所藏之生果功能也。等流習氣爲生等流果之種子。唯識述記二末曰：“自性親因，名等流種。”

爲“異熟習氣”之對稱。此又作名言習氣、名言種子。即瑜伽行派與唯識宗所說，由“七轉識”之善、惡、無記等叁性爲同類因，而熏成第八識中之名言種子。等流，謂流類相等或相似；習氣，爲種子之異稱。由前六識所招感異熟果之習氣，稱爲異熟習氣；由七轉識所引生等流果之習氣，稱爲等流習氣。此習氣乃第八識所藏之生果功能，故謂之種子；此習氣與由其所生之果（即現行法）流類相似，例如由善因則生善果，由惡因則生惡果，由無記因則生無記果，故謂之等流。如是依善、惡、無記等各種性質而熏成與之流類相似之種子者，即是具有“能熏”作用的七轉識，故《成唯識論》卷八謂，等流習氣系由七識中之善、惡、無記叁性所熏而生之種子。見《成唯識論述記》卷二。 - 于淩波居士著

　　成唯識論八卷七頁雲：相見名色，心及心所，本末彼取，皆二取攝。彼所熏發，親能生彼本識上功能；名二取習氣。此顯來世異熟果心，及彼相應諸因緣種。又雲：二種習氣。取我我所，及取名言，而熏成故，皆說名取。 - 朱芾煌

　　成唯識論八卷七頁雲：一名言習氣。謂有爲法各別親種。名言有二。一、表義名言。卽能诠義音聲差別。二、顯境名言。卽能了境心心所法。隨二名言所熏成種，作有爲法各別因緣。 - 朱芾煌

　　指名言、我執、有支叁種。又作叁種熏習、叁熏習。由現行氣分熏習所成，稱爲習氣。即：(一)名言習氣，乃依名言熏習所成有爲法之各別親因緣種子。複分爲二：(1)表義名言，能诠釋義理之音聲差別。(2)顯境名言，能了別境界之心、心所法。(二)我執習氣，由我執熏習而成，令有情等起自他差別之種子。複分爲二：(1)俱生我執，通于六、七二識，除二乘之無學、八地以上之菩薩、如來以外，余皆有此熏習。(2)分別我執，唯限于第六識，系于異生之資糧位所生起者。(叁)有支習氣，乃依有支熏習所成，異熟果成爲善惡差別之業種。複分爲二：(1)有漏善，能招可愛果報之業者。(2)諸不善，能招非愛果報之業者。有支習氣，即以與第六識之思相應之善惡爲增上緣，而助長異熟無記之名言種子，令生當來之果。名言種子爲第六識之思種子，有诠顯自義、了別境界之功能；依之，熏習自身五蘊之種子，而爲自他差別之理由，生成我執習氣，互爲循環，以成有漏、有爲、自他、善惡等諸法。［解深密經卷叁、成唯識論卷八、唐譯攝大乘論釋卷叁、卷四、成唯識論述記卷八本］（參閱“習氣”4771）

成唯識論八卷七頁雲：複次生死相續，由諸習氣。然諸習氣，總有叁種。一、名言習氣。謂有爲法各別親種。名言有二。一、表義名言。卽能诠義音聲差別。二、顯境名言。卽能了境心心所法。隨二名言所熏成種，作有爲法各別因緣。二、我執習氣。謂虛妄執我我所種。我執有二。一、俱生我執。卽修所斷我我所執。二、分別我執。卽見所斷我我所執。隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。叁、有支習氣。謂招叁界異熟業種。有支有二。一、有漏善。卽是能招可愛果業。二、諸不善。卽是能招非愛果業。隨二有支所熏成種，令異熟果，善惡趣別。 - 朱芾煌

指名言、我執、有支叁種習氣。由現行氣分熏習所成者，稱爲習氣。即：一、名言習氣，乃依名言熏習所成有爲法的各別親因緣種子。此複有二：一者表義名言，能诠釋義理的音聲差別。二者顯境名言，能了別境界之心、心所法。二、我執習氣，由我執熏習而成，令有情等起自他差別的種子。此複有二：一者俱生我執，通于六、七二識，除二乘無學、八地以上之菩薩、如來以外，余皆有此熏習。二者分別我執，唯限于第六識，系于異生之資糧位所生起者。叁、有支習氣，乃依有支熏習所成，異熟果成爲善惡差別的業種。此複有二：一者有漏善，能招可愛果報之業者。二者諸不善，能招非愛果報之業者。有支習氣，即以與第六識之思心所相應的善惡爲增上緣，而助長異熟無記之名言種子，令生當來之果。名言種子爲第六識的思種子，有诠顯自義、了別境界之功能；依之，熏習自身五蘊之種子，而爲自他差別之理由，生成我執習氣，互爲循環，以成有漏、有爲、自他、善惡等諸法。見《成唯識論》卷八。 - 于淩波居士著