又作繙譯。蓋佛教本源于印度，隨著教義之傳布與信仰人數之日增，業已超越種族，廣傳至其他各民族，佛教經典亦隨之被譯成各種語言。釋尊成道後即以各地方言說法，而未采用雅語（chandas），其意在使教法普遍傳布。佛陀入滅後，印度本土結集經典，主要使用梵語及巴利語（Pa^li），繼之乃有諸國語譯之佛典出現。其彼此之關系，如表所示。由表中，亦可知梵語佛典大多隨印度佛教之衰微而散逸。今殘存于尼泊爾、西藏、中亞等地之經典，僅爲其中一小部分。故譯自梵語系統之漢譯經典與藏譯經典之價值乃相對提高。［佛祖統紀卷四十叁、卷五十叁、宋高僧傳卷一、卷叁、法苑珠林卷一○○、翻譯名義集卷一、隋書經籍志］（參閱“譯經”6806）

　　（雜語）轉梵語而成漢言也。亦作繙譯。隋書經籍志曰：“漢桓帝時，有安息國沙門安靜，齋經至洛，翻譯最爲通解。”宋僧傳二曰：“譯之言易也，謂以所有見所無也。”同叁曰：“如翻錦繡，背面俱花但其花有左右不同。”翻譯名義集一曰：“夫翻譯者，謂翻梵天之語，轉成漢地之言，音雖似別，義則大同。宋僧傳雲：如翻錦繡，背面俱華，但左右不同耳，譯之言易也。謂以所有，易其所無，故以此方之經，而顯彼土之法。周禮掌四方之語，各有其官，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。今通西言而雲譯者，蓋漢世多事北方，而譯官兼善西語。故摩騰始至，而譯四十二章，固稱譯也。”又卷叁曰：“彥琮法師雲：夫預翻譯，有八備十條：一誠心受法，志在益人；二將踐勝場，先牢戒足；叁文诠叁藏，義貫五乘；四傍涉文史，工綴典詞，不過魯拙；五[怡-臺+禁]抱平恕，器量虛融，不好專執；六沈于道術，淡于名利，不欲高衍；七要識梵言，不附彼學；八傳閱蒼雅，粗谙篆隸，不昧此文。十條者：一句韻，二問答，叁名義，四經論，五歌頌，六咒功，七品題，八專業，九字部，十字聲。”

　　把一種語言文字的意義轉換爲另一種語言文字來表達。也指方言與民族共同語、方言與方言、古代語與現代語的對譯。如丁玲《夢珂》：“這是一個剛滿二十五歲的青年，從法國回來還不到半年，好久以前便常常在雜志上看到他的名字，大半是翻譯點小說。”又如清·昭梿《嘯亭雜錄·太宗讀金史》：“曾命儒臣翻譯《叁國志》及《遼》、《金》、《元史》，性理諸書，以教國人。”此指皇太極诏令譯漢籍爲滿文。還有，把符號、數碼的意義用語言文字表達出來，也叫翻譯。如巴金《春天裏的秋天》一：“他很關心地幫忙我翻譯電報。”又指擔任翻譯工作的人，如陳毅《在朝鮮的上陽村》：“翻譯同志快來翻譯，老太太的話，很有意思。”至于以今譯古，至少在漢代已經有了。如司馬遷《史記·五帝本紀》中將《尚書》“允厘百工，庶績鹹熙”譯爲“信饬百官，衆功皆興”。“譯”字出現較早。《禮記·王製》謂“五方之民，言語不通”，並指出通陳北方語言者爲“譯”。而《說文解字》則泛指“傳譯四夷之言者”爲“譯”。“翻”與“翻譯”的廣泛運用，出現在佛經盛傳漢地與譯經事業發達之際。如北周·庾信《奉和法筵應诏》詩：“佛影胡人記，經文漢語翻。”又如南朝梁·慧皎《高僧傳·譯經下》：“先沙門法顯于師子國得《彌沙塞律》梵本，未被翻譯，而法顯遷化。”翻譯的最早意義即指譯經。宋·法雲《翻譯名義集》卷一謂：“夫翻譯者，謂翻梵天之語轉成漢地之言，音雖似別，義則大同。”不過，事實上譯經並不局限于梵譯漢，漢譯佛經的來源還有巴利文、西域文（胡本）、藏文等。清代還譯出滿文大藏經。關于翻譯，《宋高僧傳》比喻道：“如翻錦繡，背面俱華，但左右不同耳。”我國的佛經翻譯，始于漢末的安世高、支婁迦谶等，號爲“古譯”。後又出現了以鸠摩羅什、覺賢、真谛等爲代表的“舊譯”和以玄奘、義淨等爲代表的“新譯”，形成了我國翻譯史上空前的盛況。譯經家們總結出一系列豐富的經驗。如安世高的“五失本、叁不易”、玄奘的“五不翻”和彥琮的“八備十條”等。從六朝至隋唐，出現了許多民辦或官辦的“譯場”，多集中于長安、洛陽、建業等地。每譯一經，大致要經過譯主、筆受、度語、證梵、潤文、證義、總勘等程序。可見譯經作風的謹嚴、其影響延及後世。（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

　　即佛典之翻譯者。又作譯師、譯經家。例如五世紀時，將錫蘭語之叁藏注釋書編譯成巴利語之佛音（梵Buddhaghos!a　　），即是一著名翻譯家。

　　漢譯經典方面，較重要之翻譯家有後漢（安息）安世高、吳（月氏）支謙、西晉（敦煌）竺法護、後秦（龜茲）鸠摩羅什、劉宋（中印度）求那跋陀羅、梁陳（西北印度）真谛、北魏（北印度）菩提留支、北周（北印度）阇那崛多，唐代（中國）玄奘、（中印度）地婆诃羅、（于阗）實叉難陀、（中國）義淨、（南印度）金剛智、（中印度）善無畏、（北印度）不空、北宋（中印度）法天、（迦濕彌羅）天息災（即法賢）、（烏填曩）施護等。彼等通曉經、律、論叁藏，故又稱譯經叁藏、叁藏法師。

　　藏譯經典之譯家較著名者有七世紀之端美叁菩提（藏Thon-mi-sambhot!a　　）、九世紀印度之勝友（梵Jinamitra　　）、戒帝覺（梵S/i^lendrabodhi　　）、吉祥帝覺（Surendrabodhi）、西藏之耶曳得（藏Ye-s/es-sde　　）等。十一世紀有藏人羅堂息羅婆（藏Blo-ldan　　s/es-rab　　）、馬爾巴（藏Mar-pa　　）。十四至十五世紀有薛拉蔔楞傑（藏S/es-rab　　rin-chen　　）、鸠葉孔善普（藏Chos-skyon%-bzan-po　　）、鸠葉嘎魯（藏Chos　　rgyal　　）等，皆爲著名翻譯家。

　　（術語）翻譯名義集叁曰：“宋僧傳雲：譯場經館；設官分職，可得聞乎？曰：此務所司，先宗譯主，即齋葉書之叁藏，明練顯密二教者。是也，次則筆受者，必言通華梵，學綜有空。相問委知，然後下筆。西晉僞秦已來，立此員者，即沙門道含玄赜，姚嵩聶（女涉切）承遠父子。至于帝王執翰，即興梁武太後中宗，又謂之綴文也。次則度語，正雲譯語，亦名傳語。傳度轉令生解矣，如翻顯識論，沙門戰陀譯語，是也。次則證梵本者，求其量果，密以證知，能诠不差，所顯無謬矣。如居士伊舍羅，證譯毗奈耶梵本，是也。至有立證梵義一員，乃明西義得失，貴令華語下，不失梵義也。複立證禅義一員，沙門大通曾充之。次則潤文一位，員數不恒，令通內外學者充之，良以筆受在其油素，文言豈無俚俗，傥不失于佛意，何妨刊而正之。故義淨譯場，李峤韋嗣立盧藏用等二十余人。次文潤色也。次則證義一位，蓋證己譯文所诠之義也。如譯婆沙論，慧嵩道朗等叁百人，考證文義，唐複禮累場充其任焉。次有梵呗者，法筵肇啓，梵呗前興，用作先容，令生物善。唐永泰中，方聞此位也。次有校勘，清隋彥琮覆疏文義，蓋重慎之至也。次有監護大使，後周平高公侯壽爲總監檢校，唐房梁公爲奘師監護，相次觀楊慎交杜行顗等充之，或用僧員，則隋以明穆昙遷等十人，監掌翻譯事，诠定宗旨也。”

　　指翻譯佛經之四種原則。依翻譯名義集卷六唐梵字體篇所舉之四例，即：(一)翻字不翻音，如諸經中之咒語，字爲漢字，音則爲梵音。(二)翻音不翻字，如華嚴經中之“卍”字，字爲梵體，音則以漢字之萬字音翻之。(叁)音字俱翻，如經文中之音與字二者皆以漢音、漢字翻之。(四)音字俱不翻，即西來之梵語經本，其音與字二者皆未經翻譯。

　　[出翻譯名義]　　一翻字不翻音翻字不翻音者。謂如諸咒。字是此方之字。音是彼土之音。是也。二翻音不翻字翻音不翻字者謂如卍字之體。猶存梵書。是也。叁音字俱翻音字俱翻者。謂諸經文音與字二者。皆就此方言字體翻之。是也。四音字俱不翻音字俱不翻者。謂西來梵夾音與字二者。未經此方翻譯是也。 - 明·一如等 撰

　　凡七卷。南宋法雲著。爲佛教之梵漢辭典。收于大正藏第五十四冊。始作于高宗紹興十叁年（1143），收集資料前後曆二十年，再經增刪整理而成。其內容系將佛典中重要梵語二○四○余辭，類別爲六十四篇，而加以解說。各篇開頭均有總論，敘述大意，次出音譯梵文，並一一舉出異譯、出處、解釋。所據資料，除經論外，另又旁采音義、注疏，或由其他之佛教著述（如宗鏡錄）轉引而來。此外亦引用世書經史之類，舉出作者姓名、稱某說等等。引用書籍多達四百余種，作者百余人。

　　本書解釋梵文，與一般音義以說明譯義爲限者不同，對較重要之名相，以天臺宗之解釋爲主，詳加論釋；對曆代重要譯家亦有專篇記載。本書保存一些有關翻譯之理論，如卷首特載玄奘提出之五種不翻（大五四·一○五五上）：“一、秘密故，如陀羅尼。二、含多義故，如薄伽梵具六義。叁、此無故，如閻淨樹，中夏實無此木。四、順古故，如阿耨菩提，非不可翻，而摩騰以來常存梵音。五、生善故，如般若尊重，智慧輕淺。而七迷之作，乃謂釋迦牟尼此名能仁，能仁之義，位卑周孔；阿耨菩提，名正遍知，此土老子之教先有，無上正真之道無以爲異；菩提薩埵，名大道心衆生，其名下劣，皆掩而不翻。”此文未見于他處。玄奘、義淨新譯之經論，其名相音譯多異于舊譯，而謂舊譯訛略；本書則以爲新舊翻譯所以不同者，僅因時地差異、方言有別而已。本書與釋氏要覽、教乘法數合稱“佛學叁書”，爲初學者所必讀。另有二十卷本收于明藏中。［大明叁藏聖教北藏目錄卷四、閱藏知津卷四十叁、增補諸宗章疏錄］

　　（書名）宋姑蘇景德寺僧法雲編，共二十卷，六十四目。以經典所用之語，分類編列。如系梵語，則釋以華言，並詳得名之由及其沿革。誠讀內典者不可少之書也。

　　Fanyi　　Mingyiji

　　佛教辭書。南宋平江（治所在今江蘇蘇州）景德寺僧法雲編。7卷，64篇。系將散見于各經論中的梵文名字分類解釋、編集而成，另有別行本在《閱藏知津》中作14卷，明代藏經作20卷。該書共收音譯梵文2040余條。各篇開頭爲總論，敘述本篇大意。對音譯梵文，一一舉出異譯、出處並進行解釋。所據資料，除經論外，還旁采音義、注疏及其他佛教著述，對世書經史之類也有所引用。共引用書400余種，作者百余人。對比較重要的名相，詳加論釋，但以天臺宗的觀點爲主。對曆代重要的翻譯家有專篇記載。卷首有自序，闡述了編集此書的經過和目的：“思義思類，隨見隨錄”，“前後添削，時將二紀，編成七卷六十四篇。十號叁身，居然列目，四洲七趣，燦爾在掌”，爲的是使後學者“免檢閱之勞”。又認爲由于時間、地點不同，方言有別，“遂致梁唐之新傳，乃殊秦晉之舊譯”。在宋唯心居士周敦義所作的序文中，保存了唐玄奘提出的翻譯理論“五種不翻”：“一、秘密故，如陀羅尼；二、含多義故，如薄伽梵具六義；叁、此無故，如閻淨樹，中夏實無此木；四、順古故，如阿耨菩提，非不可翻，而摩騰以來常存梵音；五、生善故，如般若尊重，智慧輕淺。”另附元普洽所撰《蘇州景德寺普潤大師行業記》，對編者法雲的生平事迹有所論述。最後有“續補”數十條。編者說：“初編集時，意尚簡略，或失翻名，或缺解義，後因披閱，再思索之，複述續補。”（高振農）

　　梵名Maha^vyutpatti　　。西藏名Lo-pan!　　man%-posmdsad-　　pah!i　　bye-　　6rag-tu　　rtogs-par　　byed-pa　　chen-po，又略作　　Bye-brag-tu　　rtogs　　che。含字源解釋大集之意。以梵、藏、漢、蒙等四種語言對照，采錄佛教教典中常用之術語與專有名詞，分類列舉並加以解說。

　　九世紀頃，由印度至西藏之學者大多以梵藏對譯字彙作爲譯經之標准。最初僅有梵藏，後始追加漢蒙，惟追加之年代不詳。其漢譯部分，音譯與意譯所使用之文字中，每有唐、宋時代之譯經所無者，故推測漢譯時代當在元至清之間。一八二二年，匈牙利之探險家鸠瑪（Csoma　　de　　Ko%ro%s,A.）進入西藏研究文學與宗教，而于一八叁一年發現此書之梵藏版。一八五叁年，俄國東洋探險隊于中國北京獲得梵、藏、漢、蒙等四種語言之對譯寫本，並存藏于聖彼得堡帝國大學圖書館內。一八五六至一八五七年，法國東方學學者富可士（E.　　Foucaux）、朱利安（S.　　Julien）將其介紹至歐洲，前者負責梵藏部分，後者負責漢蒙部分。至一八八七年，蘇俄東方學學者闵那耶夫（　　I.P.　　Minayeff）校合梵藏部分，並公諸于世。其後，日人南條文雄、笠原研壽于巴黎手寫梵漢版。此後更有荻原雲來、袯亮叁郎之研究，分別于大正四年（1915）與五年出版梵漢對譯佛教辭典（翻譯名義大集）、梵藏漢和四譯對校翻譯名義大集。

宋姑蘇景德寺法雲編
　　十種通號第一。諸佛別名第二，乃至寺塔壇幢第六十四，並舉梵名，而釋其義。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯