梵語s/rotrendriya，巴利語　　sotindriya。音譯戍縷多因姓唎焰。乃六根之一，十二處之一，十八界之一，二十二根之一。略稱耳。指耳識之所依，由此取聲境無見有對之淨色。依俱舍論卷二所載，耳根之極微在耳穴內旋環而住，恰如卷成筒狀之桦皮，能聽聞遠處之聲響。然聲響若逼近耳根即不能聞，故與眼根同爲離中知，均取非至之境。又耳根于十二處中稱爲耳處，于十八界中稱爲耳界。此外，梵語s/rotra，意譯作耳、能聞。音譯除戍縷多外，又作述噜怛羅、羯賴拏、羯叻拏（梵karn!a　　）。［大毗婆沙論卷一四二、品類足論卷一、瑜伽師地論卷叁、卷五十四、成唯識論卷四、卷八、大乘法苑義林章卷叁之五根章、梵語雜名］（參閱“十二處”343、“十八界”356、“六根”1284、“耳識”2510）

　　（術語）六根之一。對于聲境而生耳識者。即耳官也。

　　六根之一。見六根條。 - 陳義孝編

　　集論一卷叁頁雲：何等耳根？謂四大種所造，耳識所依清淨色。
　　二解　　五蘊論一頁雲：雲何耳根？謂聲爲境，清淨色。
　　叁解　　廣五蘊論一頁雲：雲何耳根？謂以聲爲境，淨色爲性。謂于耳中一分淨色，此性有故；耳識得生。卽無不生。
　　四解　　法蘊足論九卷二頁雲：雲何耳根？謂耳于聲，已正當聞，及彼同分；是名耳根。又耳增上，發耳識；于聲已正當了別，及彼同分；是名耳根。又耳于聲，已正當礙，及彼同分；是名耳根。又耳于聲，已正當行，及彼同分；是名耳根。如是過去未來現在諸所有耳，名爲耳根；亦名所知，乃至所等證。此複雲何？謂四大種所造淨色，或地獄，乃至及修所成所有名號異語增語想等想施設言說，謂名耳，名耳處，名耳界，名耳根，名聞，名道路，乃至名此岸。如是耳根，是內處攝。
　　五解　　品類足論一卷二頁雲：耳根雲何？謂耳識所淨色。 - 朱芾煌

耳根是耳識發生的地方，是能聞聲之義，爲不可見有對之淨色。此爲五根之一，爲十二處中的耳處，十八界中之耳界。此是耳識發生的地方，耳識是依于耳根，緣于聲境，發生其了別認識的作用。《百法纂釋》曰：“耳根者，能聞之義，梵語莎嘈多羅戍縷多，此雲能聞聲，以處處能聞故，如十方擊鼓，十方齊聞。今不言能聞聲，而翻爲耳者，依唐言也。”此在《大乘廣五蘊論》則曰：“雲何耳根，謂以聲爲境，淨色爲性，謂于耳中，一分淨色，此性有故，耳識得生，無即不生。”我們所見的耳朵是外根，能生識的是內根，鼻、舌、身等識亦是如此。 - 于淩波居士著

　　聽不到胡言亂語、嘈雜的聲音，俗謂“耳根清淨”。這個詞語出于《圓覺淨》卷上：“聞清淨故，耳根清淨；根清淨故，耳識清淨；識清淨故，覺塵清淨。”耳根，“六根”之一，指聽覺器官及其功能。所說娑婆世界的衆生，“耳根”最靈，故佛多以音聲作佛事來度化衆生。“耳根清淨”是“六根清淨”的一類。“耳根清淨”，便能達到“天耳通”，遠近皆聞，能知一切衆生的語言。《楞嚴經》卷六還指出：“一根既返源，六根成解脫。”後文學中常有引用，如《水浒傳》第七回：“智深也乘著酒興，都到外面看時，果然綠陽樹上一個老鴉巢。衆人道：“把梯子上去拆了，也得耳根清淨。””多指不聞是非。如《清平山堂話本·陳巡檢梅嶺失妻》：“當是打發羅童回去，且得耳根清淨。”錢鍾書《圍城》第214頁：“這全是你不好，聽了許多閑話來告訴我，否則我耳根清淨，好好的不會跟人計較”（參見“六根清淨”條）。（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

　　（術語）法華玄義六曰：“他土余根皆利，隨所用塵起之令他得益，此土耳根利，故偏用聲塵。”他佛土之衆生或有眼根之利者，佛對之而起色塵使得益，或有鼻根之利者，佛對之而起香塵使入于益，即六塵說法是也。今此娑婆界，耳根最利，故佛偏起聲塵而說法也。此謂之作音聲佛事。