系指佛、菩薩、緣覺、聲聞等。增一阿含經卷四十五中，舉出須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛等五項，稱爲聖衆。淨土教謂，于人臨命終時，阿彌陀佛及聖衆從淨土來迎，稱爲聖衆來迎。描繪其相之圖者，稱爲聖衆來迎圖。［無量壽經、往生論注卷下］

　　（雜語）聲聞，緣覺，菩薩，佛之聖者人衆也。

　　指聲聞、緣覺、菩薩、佛等四種得道的大衆。 - 陳義孝編

指聲聞、緣覺、菩薩、佛等四種得道的大衆。

- 梵心居士編

菩薩有未斷惑者爲凡夫菩薩，“初地”以上斷幾分惑者是菩薩聖衆，又稱聖衆菩薩。

　　（術語）菩薩有未斷惑者，是凡夫之菩薩，初地以上斷幾分之惑者，是聖衆也。

　　即念佛行者臨命終時，阿彌陀佛及聖衆前來迎接往生極樂淨土。又作來迎引接。略稱來迎、迎接。阿彌陀經（大一二·叁四七中）：“若有善男子、善女人聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若叁日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”其他如無量壽經卷上、觀無量壽經上品上生之文，均有同類說明，揭示往生彌陀淨土者，經由彌陀之願力，臨終之時，得蒙佛、聖衆等之來迎。另據觀藥王藥上二菩薩經、觀彌勒菩薩上生兜率天經等之記載，則知此等諸佛聖衆來迎之情形並不限于往生彌陀淨土者，如兜率天等之往生者亦可得諸佛聖衆之來迎。然不論何種淨土之往生者，皆須以“臨終正念”爲前提，此即上文所引之“是人終時，心不顛倒”一語之意義。

　　有關彌陀來迎之情形，觀無量壽經經文中詳細記載九品來迎之相，即：(一)上品上生，阿彌陀佛與觀音、勢至等菩薩，乃至無數化佛、百千比丘、無量之諸天等來迎。(二)　　上品中生，阿彌陀佛在觀音、勢至等無量之大衆眷屬圍繞中前來，與一千之化佛同時授手接引。(叁)上品下生，阿彌陀佛與觀音、勢至、諸眷屬，及五百化佛來迎。(四)中品上生，阿彌陀佛在諸比丘、眷屬圍繞中來迎。(五)中品中生，阿彌陀佛與諸眷屬共同來迎。(六)下品上生，化佛、化觀世音、化大勢至等來迎。(七)下品中生，化佛、菩薩來迎。(八)下品下生，金蓮花前來引領。其中，于有關中品下生之文中，未提及來迎之說，或謂此系譯者所略。又唐代善導大師于觀經疏定善義中舉出叁緣，而以聖衆來迎爲增上緣，並謂由聖衆之來迎，得免諸種障礙，畢竟往生淨土。

　　關于來迎之意義，唐代之懷感于所撰釋淨土群疑論卷二詳加闡論，其義有二：(一)就如來之真身而言，並無來去；然就“自真化垂”而言，即有往還，故知如來之來迎實乃隨機應物之化用。(二)佛實未來此，而諸佛聖衆來迎之相僅系行者自心見及佛來；亦即佛之來迎乃行者藉自身之功德力並以佛之慈悲本願爲增上緣而變現之衆生相分。［大阿彌陀經卷上、稱贊淨土佛攝受經、觀佛叁昧海經卷十、觀念法門、往生禮贊、佛祖統紀卷二十七懷感傳、卷二十八］

　　（雜語）念佛行者命終時，阿彌陀佛，遣極樂淨土之聖衆，迎入淨土也。安樂集曰：“命終之時。即得現見阿彌陀佛與諸聖衆住其人前得往生也。”

　　（雜名）胎藏界曼荼羅四重圓壇之諸尊也。

「聖衆」指「僧衆」，即「能使僧衆維持和諧的人」，無相當之南傳經文。 - 莊春江居士編

　　（術語）淨土十樂之一。見樂條。

　　（術語）淨土十樂中之第一。見樂條。

　　描繪佛菩薩前來迎接臨終之行者之圖相。略稱來迎圖、迎接曼荼羅、迎接變相。最常見之來迎圖爲阿彌陀佛與二十五菩薩，故又稱二十五菩薩迎接圖。印度及我國古來願求臨終見佛之思想極盛，而于臨終時蒙佛菩薩迎接之實例頗多，如竺僧顯、慧永、昙鸾、道綽、懷感等諸師皆感佛來迎。古來即有來迎圖之造立，如隋代之五通曼荼羅即爲圖繪一佛五十菩薩之來迎圖。又近年于甘肅黑水城所發現之阿彌陀叁尊來迎圖，爲現存來迎圖中之極品。

　　（術語）四十八願之第十九願，謂念佛行者臨終時，阿彌陀佛與大衆共現其人之前而引接之之願也。智光謂之爲命終現前導生願。慧心謂爲臨終迎接願。靜照謂之爲臨終現前願。真源謂爲聖衆來迎願。了慧謂爲來迎引接願。見無量壽經鈔叁。

　　（雜語）謂阿彌陀佛于十劫之昔成就正覺後，初說法時，列其會座聞法之聲聞菩薩等也。