所謂谛，乃真實不虛之理；聖谛即指聖者所知一切寂靜之境界，系佛教之根本大義，故又稱第一義、真谛；乃屬出離世間法中之究竟深義。據碧岩錄第一則所載，梁武帝曾以“聖谛”一語向達磨祖師請益宗要。（參閱“第一義谛”4760）

　　（術語）聖者所見之谛理也。谛者言其理之真實不虛也。俱舍論二十二曰：“何義經中說爲聖谛？是聖者谛，故得聖名。于非聖者此豈成妄，于一切是谛性無顛倒故。然唯聖者實見非余，是故經中但名聖谛，非非聖谛，顛倒見故。如有頌言：聖者說是樂，非聖說爲苦，聖者說爲苦，非聖說是樂。”勝鬘寶窟下本曰：“聖谛者苦集滅道，審實不虛，故名爲谛。又能生不顛倒實解，故名爲谛。聖謂諸佛，就聖辨谛，故雲聖谛。又此能生無漏聖解，目之爲聖，故雲聖谛。”碧岩第一則曰：“如何是聖谛第一義？”

　　聖人所見的真理，即苦集滅道。 - 陳義孝編

分別緣起初勝法門經二十叁頁雲：複言：世尊！如是聖谛、于聖非聖，皆悉是谛；何緣如來惟說聖谛？世尊告曰：如是四谛、于非聖者，惟由法爾說名爲谛。不由正智決定信故；說名爲谛。于諸聖者，亦由法爾說名爲谛；亦由正智決定信故，說名爲谛。是故如來惟說四種、名爲聖谛。
二解　　瑜伽九十五卷十七頁雲：謂諸聖者、知其是谛，故名聖谛。當知此中由二緣故；得名爲谛。一、法性故。由真實義，說名爲谛。二、勝解故。由卽于此真實義中，起谛勝解；說名爲谛。一切愚夫、但由法性得名爲谛；非勝解故。若諸聖者、俱由二種，得名爲谛。故遍說此名爲聖谛。
叁解　　瑜伽二十七卷十九頁雲：問：何故諸谛、唯名聖谛？答：唯諸聖者、于是諸谛，同謂爲谛；如實了知，如實觀見。一切愚夫、不如實知，不如實見。是故諸谛、唯名聖谛。又于愚夫、唯由法爾、說名爲谛；不由覺悟。于諸聖者、俱由二種。
四解　　大毗婆沙論七十八卷叁頁雲：問：言聖谛者，是何義耶？爲是善故，名爲聖谛？爲無漏故，名爲聖谛？爲聖者成就故，名聖谛耶？設爾；何失。叁皆有過。所以者何？若是善故名聖谛者；四中後二、可名聖谛。唯是善故。前二既通叁種；如何亦名聖谛？若無漏故名聖谛者；四中後二、可名聖谛。是無漏故。前二既有漏；如何名聖谛？若聖者成就故名聖谛者；非聖者亦成就。如何獨名聖谛？如說：誰成就苦集谛？謂一切有情。誰成就滅谛？謂不具縛者。答：應作是說：聖者成就，故名聖谛。問：若爾；善通前二種難；第叁難、雲何通？答：聖具成四，故名聖谛。異生不爾。問：亦有聖者、不具成四；如具縛者、見道初心。滅谛爾時、猶未成故。答：時分少故。非如異生。謂具縛者見道初心、雖未成四；此後必具成就四種。異生恒時不具成四。是故苦等、獨名聖谛。複次聖者品中、有具成四；故名聖谛。異生品中、無成四者；故非彼谛。複次若聖法印、印相續者，得聖者名。彼所有谛、故名聖谛。複次若已得聖所愛戒，名爲聖者。彼所有谛、故名聖谛。複次若已得聖慧，名爲聖者。彼所有谛、故名聖谛。複次若已得聖奢摩他毗缽舍那，名爲聖者。彼所有谛、故名聖谛。複次若已得聖財，名爲聖者。彼所有谛、故名聖谛。複次若已入聖胎，名爲聖者。彼所有谛、故名聖谛。複次若已得聖覺支道支，名爲聖者。彼所有谛、故名聖谛。尊者僧伽筏蘇說曰：佛在世時，異生、聖者、共興诤論。諸異生說：諸行是常樂淨有我。諸聖者說：諸行無常苦空非我。諸異生說：我言是谛。聖者複說：我言是谛。爲滅诤故，共詣佛所；請佛決之。佛作是言：聖言是谛。余言非谛。所以者何？聖于苦等、現知見覺；所言是谛。異生不爾。是故四谛、唯屬聖者；非諸異生。故名聖谛。尊者世友、作如是言：如是四谛、唯諸聖者聖慧通達，故名聖谛。 - 朱芾煌

聖人所見的真理，即苦集滅道四谛。

- 梵心居士編

如趣苦滅道聖谛中說。 - 朱芾煌

瑜伽六十六卷二頁雲：複次卽此能生後有諸行、業及煩惱、由相道理，是集聖谛。世尊經中，據勝道理，唯顯示愛。又六十七卷十五頁至十九頁廣釋。
二解　　如苦集聖谛中說。 - 朱芾煌

　　（術語）四聖谛之一。常略雲苦谛。此苦集滅道四谛之理，唯爲聖智所知，非凡夫所知，故雲聖谛。大乘義章叁曰：“涅槃雲聖者，所謂諸佛菩薩一切聖人，就聖辨谛，故雲聖谛。何故就聖辨谛乎？良以谛實唯聖所知，非凡能覺。聖所知者，方名谛故，就聖辨之。”梵Du&hdotblw;kha－&amacron;ry&amacron;&ndotblw;isaty&amacron;&ndotblw;i。

　　簡稱苦谛。見四聖谛條。 - 陳義孝編

　　瑜伽六十六卷二頁雲：又諸愚夫，于樂受中，多生染著。由是因緣，于現法中，行身惡行，行語惡行，行意惡行。身壞命終，廣說乃至生那落迦。又由後有愛故；能感當來生等衆苦。如是樂受，貪所依故；能生當來五趣等苦。又于苦受，多起瞋心；不隨所欲，觸衆苦事，便生種種愁惱怨歎，乃至迷亂。由此因緣，行叁惡行；墮諸惡趣。如是苦受，瞋所依故，能感現法後法衆苦。又于不苦不樂受中，多生如上顛倒之心。于二種苦，謂依樂受貪所生苦，及依苦受瞋所生苦；生不舍思，起不舍行。是故雖有衆多煩惱、及隨煩惱；然佛世尊、但立叁種根本煩惱。謂貪、瞋、癡。依此密意，佛世尊說：應觀樂受，是衆苦法；應觀苦受，猶如毒箭；應觀不苦不樂受，性是無常，有壞滅法。若能如實觀無常性；漸次能斷一切顛倒。如是諸行、是第一義苦聖谛事。一切聖賢、聖智觀已；于第一有、最極寂靜諸取蘊中，尚不願樂；何況弊下那落迦中。
　　二解　　大毗婆沙論七十八卷五頁雲：問：苦聖谛雲何？答：如契經說：生苦、老苦、病苦、死苦、非愛會苦、愛別離苦、求不得苦、略說一切五取蘊苦、是名苦聖谛。應知此中、與生相合，故名生苦。與住異相合，故名老苦。與逼惱相合，故名病苦。與滅相合，故名死苦。與非愛會相合，故名非愛會苦。與愛別離相合，故名愛別離苦。與不自在不隨所欲相合，故名求不得苦。如是諸苦，皆是有漏取蘊所攝；故名略說一切五取蘊苦。複次生是一切苦安足處；苦之良田，故名生苦。老能衰變可愛盛年；故名老苦。病能損壞可愛安適；故名病苦。死能斷滅可愛壽命；故名死苦。不可愛境、與身合時，引生衆苦；故名非愛會苦。諸可愛境，遠離身時，引生衆苦；故名愛別離苦。求如意事，不果遂時，引生衆苦；故名求不得苦。如是諸苦，皆是有漏取蘊所攝；故名略說一切五取蘊苦。問：五取蘊苦，其量廣大，何故名略？答：苦雖廣大，而略說之。故名爲略。謂五取蘊，苦患極多，不可廣說。欲令所化，總生厭離，故略說之。譬如有人、多諸過惡，不可廣說。有問彼過，但可總答是極惡人。言雖是略；而過甚廣。此亦如是。故名略說五取蘊苦。問：于諸蘊中，爲有樂不？設爾；何失。二俱有過。所以者何？若諸蘊中亦有樂者；何故名苦谛，而不名樂谛？若諸蘊中全無樂者；契經所說、當雲何通？如契經說：大名當知，色若一向有苦無樂，非樂所隨，不生喜樂，遠離樂者；有情不應爲樂于色起貪起著。以諸色中、有苦有樂、亦樂所隨，亦生喜樂，不離樂故；有情爲樂，于諸色中，起貪起著。乃至于識，廣說亦爾。又說：叁受各定建立不相雜亂。謂樂及苦、不苦不樂。又契經說：道依資糧；涅盤依道。以道樂故，得涅盤樂。道既是樂；如何蘊中可說無樂？答：應作是說：于諸蘊中，亦有少樂。以諸蘊中苦多樂少，少從多故；但名苦蘊。如毒瓶中、置一滴蜜。少從多故，但名毒瓶。諸蘊亦爾。樂少苦多，唯名苦谛。有作是說：于諸蘊中，全無樂故；但名苦谛。問：若爾；經說當雲何通？答：相待立名，假說有樂。謂受上苦時，于中苦起樂想。受中苦時，于下苦起樂想。受地獄苦時，于傍生苦起樂想。受傍生苦時，于鬼界苦起樂想。受鬼界苦時，于人苦起樂想。受人苦時，于天苦起樂想。受有漏苦時，于無漏道亦生樂想。故說有樂。謂諸世間饑時得食，渇時得飲，寒時得暖，熱時得冷，行疲倦時、得車馬等，皆言得樂。若依賢聖施設；于諸蘊中，應說無樂。謂諸聖者；從無間獄乃至有頂，諸蘊界處，皆等觀見，如熱鐵團。評曰：應知此中初說爲善。苦多樂少，但名苦谛。
　　叁解　　法蘊足論五卷六頁雲：雲何苦聖谛？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、略說一切五取蘊苦。雲何生苦？生、謂彼諸有情類，卽于彼彼有情聚中，諸生、等生、趣入、出現、蘊得、界得、處得、諸蘊生、命根起，總名爲生。何因緣故說生爲苦？有情生時，領納攝受種種身苦事故；領納攝受種種心苦事故；領納攝受種種身心苦事故；領納攝受種種身熱惱事故；領納攝受種種心熱惱事故；領納攝受種種身心熱惱事故；領納攝受種種身燒然事故；領納攝受種種心燒然事故；領納攝受種種身心燒然事故；說生爲苦。複次生時受二種苦，一者、苦苦，二者、行苦。故名生苦。雲何老苦？老、謂老時發落發白，皮緩面皺，身曲背伛，喘息逾急，扶杖而行，支體斑黑，衰退暗鈍，根熟變壞，諸行故敗，朽壞羸損，總名爲老。何因緣故說老爲苦？有情老時，領納攝受種種身苦事故；廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故；說老爲苦。複次老時、受叁種苦。一者、苦苦，二者、行苦，叁者、壞苦。故名老苦。雲何病苦？病、謂頭痛，眼痛，耳痛，鼻痛，舌痛，面痛，唇痛，齒痛，腭痛，喉痛，心痛，風病，嗽病，氣病，噫病，癞病，痔病，痢病，淋病，寒病，熱病，瘨病，癎病，歐逆，瘡腫，癬疥，[病-丙+貴]瘿，[病-丙+帶]下，漏泄，痃癖，枯痟，及余種種依身心起身心疹疾，總名爲病。何因緣故說病爲苦？有情病時，領納攝受種種身苦事故；廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故；說病爲苦。複次病時，受二種苦。一者、苦苦，二者、行苦。故名病苦。雲何死苦？死、謂彼彼諸有情類、卽從彼彼諸有情聚、移轉壞沒，退失別離，壽暖識滅，命根不轉，諸蘊破壞，夭喪殒逝，總名爲死。何因緣故說死爲苦？有情死時，領納攝受種種身苦事故；廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故；說死爲苦。複次死時、受叁種苦。一者、苦苦，二者、行苦，叁者、壞苦。故名死苦。雲何怨憎會苦？怨憎會，謂諸有情等不可愛不可樂不可喜不可意，而與彼聚一處爲伴，不別不異不離不散聚集和合；總名怨憎會。何因緣故說怨憎會爲苦？謂諸有情、怨憎會時，領納攝受種種身苦事故；廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故；說彼爲苦。複次怨憎會時，受二種苦。一者、苦苦，二者、行苦。故名怨憎會苦。雲何愛別離苦？愛別離，謂諸有情等可愛可樂可喜可意，不與彼俱，不同一處，不爲伴侶，別異離散，不聚集，不和合；總名愛別離。何因緣故說愛別離爲苦？謂諸有情、愛別離時，領納攝受種種身苦事故；廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故；說彼爲苦。複次愛別離時、受叁種苦。一者、苦苦，二者、行苦，叁者、壞苦。故名愛別離苦。雲何求不得苦？求不得，謂希求可意聲色香味觸衣服飲食臥具醫藥諸資身具，不得，不獲，不會，不遇，不成就，不和合；總名求不得。何因緣故說求不得爲苦？謂諸有情求不得時，領納攝受種種身苦事故；廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故；說彼爲苦。複次求不得時、受二種苦。一者、苦苦，二者、行苦。故名求不得苦。雲何略說一切五取蘊苦？五取蘊、謂色取蘊，受想行識取蘊，總名五取蘊。何因緣故略說一切五取蘊爲苦？謂五取蘊、無常轉動，勞倦羸笃，是失壞法，迅速不停，衰朽非恒，不可保信，是變壞法，有增有減，暫住速滅，本無而有，有已還無；由此因緣，略說一切五取蘊爲苦。如說取蘊；皆性是苦。不安隱故。違聖心故。如是諸苦名苦谛者；謂此名無常，真實是無常。此名爲苦，真實是苦。若佛出世，若不出世，如是苦法，法住法界。一切如來，自然通達，等覺宣說，施設建立，分別開示，令其顯了。謂此是無常，此是苦；此是無常性，此是苦性；是真是實，是谛是如；非妄非虛，非倒非異；故名苦谛。名聖谛者；聖、謂諸佛及佛弟子。此是彼谛。謂彼于此，知見解了，正覺爲谛。由是因緣，名苦聖谛。複次苦聖谛者：是假設建立名相言說，謂苦聖谛。過殑伽沙佛及弟子、皆共施設如是名故。 - 朱芾煌

如苦集聖谛中說。 - 朱芾煌

顯揚二卷二頁雲：苦集滅道聖谛義者：若于此處、聖智所行；此處苦集滅道、是谛。由諸聖者，鹹謂此是谛。是故說名聖谛。 - 朱芾煌

　　（術語）苦集滅道之四谛也。爲聖者所見之谛理，故名聖谛。又聖者正也，爲正真之谛理，故名聖谛。涅槃經十二曰：“苦集滅道，是名四聖谛。”見四谛條。

Four　　Noble　　Truths　　==　　四聖谛

It　　is　　the　　primary　　and　　fundamental　　doctrines　　of　　Shakyamuni　　
1.Doctrine　　of　　Suffering　　-　　suffering　　is　　a　　necessary　　attribute　　of　　sentient　　existence　　(Effect　　of　　Suffering)　　
2.Doctrine　　of　　Accumulation　　-　　accumulation　　of　　suffering　　is　　caused　　by　　passions　　(Cause　　of　　Suffering)　　
3.Doctrine　　of　　Extinction　　-　　extinction　　of　　passion　　(Effect　　of　　Happiness)　　
4.Doctrine　　of　　Path　　-　　Path　　leading　　to　　the　　extinction　　of　　passion　　(Cause　　of　　Happiness);　　i.e.　　Eightfold　　Path.
The　　first　　two　　are　　considered　　to　　be　　related　　to　　this　　life,　　and　　the　　last　　two　　to　　the　　life　　outside　　and　　beyond　　this　　world.
The　　Four　　Noble　　Truths　　were　　first　　preached　　to　　Shakyamuni”s　　five　　former　　ascetic　　companions.

　　又名四真谛，或四谛法，即苦谛、集谛、滅谛、道谛。苦谛是說明人生多苦的真理，人生有叁苦，八苦，無量諸苦，苦是現實宇宙人生的真相；集谛的集是集起的意思，是說明人生的痛苦是怎樣來的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚癡無明，和貪欲嗔恚等煩惱的掀動，而去造作種種 - 陳義孝編

瑜伽二十七卷十八頁雲：出世間道淨惑所緣複有四種：一、苦聖谛，二、集聖谛，叁、滅聖谛，四、道聖谛。雲何苦聖谛？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，略說一切五取蘊苦，名苦聖谛。雲何集聖谛？謂若愛、若後有愛、若喜貪俱行愛、若彼彼喜樂愛等，名集聖谛。雲何滅聖谛？謂卽此愛等無余斷滅，名滅聖谛。雲何道聖谛？謂八支等聖道，名道聖谛。當知此中依黑品、白品果因建立，故建立四聖谛。謂苦谛是黑品果，集谛是黑品因；滅谛是白品果，道谛是白品因，能得能證故。又苦谛如病初，應遍知；集谛如病因緣，次應遠離；滅谛如無病，次應觸證；道谛如良藥，複應修習及多修習。又苦谛苦義，乃至道谛道義，是如是實，非不如實；是無顛倒，非是顛倒，故名爲谛。又彼自相無有虛诳及見，彼故無倒覺轉，是故名谛。問：何故諸谛唯名聖谛？答：唯諸聖者，于是諸谛，同謂爲谛，如實了知，如實觀見；一切愚夫，不如實知，不如實見。是故諸谛，唯名聖谛。又于愚夫，唯由法爾說名爲谛，不由覺悟；于諸聖者，俱由二種。
　　二解　　辯中邊論中卷十頁雲：論曰：應知谛者，卽四聖谛。一、苦聖谛，謂一切受及受資糧。契經中說：諸所有受，皆是苦故。受資糧者，謂順受法。二、集聖谛，謂卽彼苦所因諸行。叁、滅聖谛，謂前二種究竟寂滅。四、道聖谛，謂卽苦集，能對治道。
　　叁解　　集異門論六卷十二頁雲：四聖谛者，一、苦聖谛，二、苦集聖谛，叁、苦滅聖谛，四、趣苦滅道聖谛。雲何苦聖谛？答：五取蘊，謂色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊，是名苦聖谛。雲何苦集聖谛？答：諸有漏因，是名苦集聖谛。雲何苦滅聖谛？答：擇滅無爲，是名苦滅聖谛。雲何趣苦滅道聖谛？答：諸學法、無學法，是名趣苦滅道聖谛。 - 朱芾煌

另譯作「四谛」，四項聖者所證的真理（「谛」是「真理」的意思），即「苦、集、滅、道」，「苦」是說明有情生命現象確實是苦迫的，「集」是說明苦的主要根源是「渴愛」，「滅」是說明苦的滅盡，也就是「渴愛的滅盡無余」，「道」是滅盡苦的方法，也就是「八正道」。參看「苦」、「集」、「滅」、「八聖道」、「叁轉十二行」。（同義詞「苦谛．集谛．滅谛．道谛」「苦聖谛．苦集谛．苦滅谛．苦出要谛」） - 莊春江居士編

又名四真谛，或四谛法。卻苦谛、集谛、滅谛、道谛。

　　苦谛是說明人生多苦的真理，人生有叁苦、八苦、無量諸苦、苦是現實宇宙人生的真相。

　　集谛是集起的意思，是說明人生的痛苦是怎樣來的真理，人生的痛苦是由於凡夫自身的愚癡無明和貪欲瞋恚等煩惱的掀動，而去造種種不善業，結果才會招集種種的痛苦。

　　滅谛是說明涅槃境界才是多苦的人生最理想、最究竟的歸宿的真理，因爲涅槃是常住、安樂、寂靜的境界。

　　道谛是說明人要修道才能證得涅槃的真理，道有很多種、主要是指修習八正道。

　　此四聖谛，括盡世間出世間的兩種因果。集是因，苦是果，是迷界的因果。道是因，滅是果，是悟界的因果。

　　苦谛是迷的果即苦果；集谛是迷的因，即苦因。苦集谛皆是世間的因果。

　　滅谛是悟的果即樂因，道谛是悟的因，即樂因。滅道二谛是出世間的因果。

- 梵心居士編