（術語）四生之一。如人類在母胎內完具身體而生者，劫初之人，男女未分，皆爲化生，其後發淫情而生男女二根，始爲胎生也。俱舍論八曰：“有情類生從胎藏是名胎生，如象馬牛豬羊驢等。”[囗@又]極樂有胎生化生二類，或生邊地，或生蓮內，而花不開，爲不能見聞叁寶恰如胎生之人在胎內，故名胎生。疑佛之他力而自力修行之人，受此報雲。無量壽經下曰：“其胎生者，所處宮殿或百由旬，或五百由旬，各于其中受諸快樂，如忉利天上。（中略）壽五百歲常不見佛，不聞經法，不見菩薩聲聞聖衆。是故于彼國土謂之胎生。”略論曰：“于五百歲中常不見聞叁寶，安樂國土謂之邊地，亦曰胎生。”

　　四生之一，即由母胎而生，如人類在母胎之內完成身體之後才出生是。劫初的人類，男女未分，所以都是化生，後來因爲發生淫情，生出男女二根，才變爲胎生。 - 陳義孝編

　　如四生中說。

　　二解　　俱舍論八卷十一頁雲：雲何胎生？謂有情類，生從胎藏，是名胎生。如象馬牛豬羊驢等。
　　叁解　　集異門論九卷叁頁雲：雲何胎生？答：若諸有情、從胎而生。謂在胎藏、先爲胎藏之所纏裹；後破胎藏、方得出生。此複雲何？如象馬駝牛驢羊鹿水牛豬等、及一類龍，一類妙翅。一類鬼，一類人。複有所余諸有情類、從胎而生。謂在胎藏、先爲胎藏之所纏裹；後破胎藏、方出生者；皆名胎生。 - 朱芾煌

四生之一。如人類在母胎內完具身體而生者，劫初之人，男女未分，皆爲化生，其後發淫情而生男女二根，始爲胎生也。《俱舍論》八曰：“有情類生從胎藏是名胎生，如象馬牛豬羊驢等。” - 于淩波居士著

　　指以疑惑心修諸功德之人，死後將受生于極樂淨土之邊地。略稱邊胎。無量壽經卷下載，若人以疑惑心修諸功德，願生彼國，但以不了佛智、不思議智等，于此諸智疑惑不信，然猶信罪福，修習善本，願生其國，此等衆生生于邊地之宮殿中，五百歲中不能見佛，不聞經法，亦不見菩薩、聲聞聖衆。又據大阿彌陀經卷下載，其人奉行施與，複後悔而生懷疑，暫信暫不信，意志猶豫，其人臨命終時，不能至阿彌陀佛處，只見彌陀邊界之七寶宮殿，遂以歡喜心止住城內，于水池中化生。其城縱廣二千裏，中有七寶舍宅，又有七寶浴池，池中自然華香，七寶行樹皆出五音之聲，于飯食時，應意自然得百味飲食，凡城中快樂皆如第二忉利天。但不能出城，不得見佛、聞經及見諸比丘僧，亦不得知阿彌陀佛國之諸菩薩、阿羅漢相貌。逮留此邊胎五百歲後，始得至阿彌陀佛所，而漸得智慧開明。

　　有關邊地胎生之解釋，淨土諸家間有異說。據昙鸾之略論安樂淨土義載，生此邊地者，于五百歲中不見叁寶，義同于八難中邊地之難，又在極樂淨土之邊隅，故謂邊地；又如人初生之時，人法未成，比喻其闇昧，故稱胎生。［觀經疏定善義、散善義、無量壽經連義述文贊卷下、釋淨土群疑論探要記卷八、菩提心集卷上］

　　修行道地經說：“人生胎成之相，每七日一種相成。自初七日至第叁十八個七日，體貌乃全。由此再過四日後，兒體倒懸，頭向産門。其有福者，自謂吾投浴池，或墮香花之處。其無福者，自謂或墮高岩，或懸劍樹，愁憂不樂。出胎之時，如山合體，受苦無量。由是迷愦，不識去來。” - 明·楊卓

　　俱舍論八卷十二頁雲：一切生中，何生最勝？應言最勝唯是化生。若爾；何緣後身菩薩、得生自在、而受胎生？現受胎生，有大利故。謂爲引導諸大釋種親屬相因，令入正法。又引余類，令知菩薩是輪王種，生敬慕心；因得舍邪，趣于正法。又令所化、生增上心。彼既是人；能成大義。我曹亦爾。何爲不能。因發正勤，專修正法。又若不爾；族姓難知，恐疑幻化，爲天爲鬼。如外道論矯設謗言：過百劫後，當有大幻出現于世，啖食世間。故受胎生，息諸疑謗。有余師說：爲留身界，故受胎生。令無量人、及諸異類、一興供養，千返生天，及證解脫。若受化生；無外種故；身才殒逝，無複遺形。如滅燈光，卽無所見。若人信佛有持願通，能久留身；此不成釋。 - 朱芾煌