梵语parama^rtha，巴利语　　paramattha。又作第一义、真实。指胜于世间世俗义之最胜真实道理。即无相之所行，不可言说，绝诸表示，息诸诤论，超越一切寻思之境相。据显扬圣教论卷十九、辩中边论卷中等所说，如圣道、涅槃、真如等，均为超越世间习俗之真理，故称胜义谛（梵parama^rtha　　-satya　　，巴paramattha-sacca　　）；反之，世间通俗之道理，则称世俗谛。此外，取其真实有之义，相对于世俗之施设安立，而取胜义之名者，如胜义善与世俗善、胜义根与扶尘根、胜义法与法相法。其中，无为之善法属于胜义善，有为之善法则属世俗善，或称有漏善：凡依有漏心而行皆属世俗，故有漏心即是世俗心，以世俗为对象之有漏智，是世俗智；以世俗智断除烦恼，即是世俗道。此外，佛教一般阐论法门之义理，称为法相法；真实不虚，不变不易之择灭涅槃，称为胜义法。

　　据成唯识论卷八载，胜义、世俗各分为三种，故立三胜义、三世俗。分别如下：(一)　　义胜义，指成为殊胜智慧之对象，即真如。(二)得胜义，指证得之涅槃。(三)行胜义，又作正行胜义，指趣向胜境行之无漏智。以上相当于四胜义谛中之第四、第三、第二。又配属于遍计所执性、依他起性、圆成实性等唯识三性，而立三世俗如下：(一)假世俗，指无有自性之实体而唯有假名者，配属遍计所执性。(二)行世俗，指一切迁流无常之有为法，配属依他起性。(三)显了世俗，指真如之圆成实性，真如乃断除烦恼之依他起性，亦不含遍计所执性者。以上相当于四世俗谛中之第一、第二与第三、第四。于同书卷九，又将三世俗尽摄入依他起性，而谓胜义为圆成实性。

　　此外，显扬圣教论卷十六列举七种真如，谓为胜义谛。同书卷六中，另立三世俗，即：(一)世间俗，指无有实体，唯依假名而立之物，例如田、家等。(二)道理俗，指依于蕴、处、界等之体而立者。(三)证得俗，指依于四沙门果等趣往菩提之道而立者。以上相当于四世俗谛中之前三者。［解深密经卷一胜义谛相品、大智度论卷三十一、俱舍论卷一、卷十三、卷二十二、大乘阿毗达磨杂集论卷四］（参阅“二谛”244、“第一义谛”4760）

　　（术语）对于世间或世俗之语而有胜义之语，谓胜于世间世俗义之深妙理也。

　　义理非常微妙的意思。 - 陈义孝编

集论一卷十三页云：何故真如名为胜义？最胜圣智所行处故。
二解　　佛地经论七卷三页云：是无分别最胜圣智所证境界，假名胜义。 - 朱芾煌

又作第一义、真实。指胜于世间世俗义之最胜真实道理。即无相之所行，不可言说，绝诸表示，息诸诤论，超越一切寻思之境相。据《显扬圣教论》卷十九载，如圣道、涅槃、真如等，均为超越世间习俗的真理，故称胜义谛；反之，世间通俗的道理，则称为世俗谛。 - 于凌波居士著

义理非常微妙的意思。

- 梵心居士编

辩中边论中卷四页云：二、得胜义。谓涅盘。此是胜果；亦义利故。
二解　　成唯识论八卷二十三页云：得胜义、谓卽涅盘。胜卽义故。 - 朱芾煌

　　法相宗将真谛分为义、得、正行等三种胜义。妙体离言，超越法相，称为胜义，又作第一义或真谛，乃世俗之对称。即：(一)义胜义，义，境界之义；其体为真如。于四种胜义中，摄于第四之真胜义。(二)得胜义，得，证得之义；其体为断惑所显之涅槃。于四种胜义中，摄于第三之证得胜义。(三)正行胜义，行，行相之义；其体为行胜境，属无漏智。于四种胜义中，摄于第二之道理胜义。［辩中边论卷中、成唯识论述记卷九本］（参阅“四种胜义谛”1814）

　　（术语）法相宗所立二谛之一。对于世俗谛而谓之胜义谛。即真谛也。见二谛条。

　　法相宗所立二谛之一，即真谛。 - 陈义孝编

分别缘起初胜法门经二十三页云：若自内证最胜义智所行境界，非安立智所行境界；名胜义谛。
二解　　瑜伽九十二卷十三页云：云何胜义谛？谓卽于彼谛所依处，有无常性；广说乃至有缘生性。如前广说。如无常性，有苦性等、当知亦尔。
三解　　显扬二卷一页云：胜义谛者：谓圣智、及彼所行境义、及彼相应心心法等。
四解　　显扬十九卷七页云：若清净所缘，若清净性，若彼方便，皆名胜义谛。
五解　　俱舍论二十二卷十页云：若物异世俗谛名胜义谛。谓彼物觉，彼破不无；及慧析余，彼觉仍有。应知彼物名胜义谛。如色等物，碎至极微，或以胜慧析除味等；彼觉恒有。爱等亦然。此真实有，故名胜义。依胜义理，说有色等是实非虚；名胜义谛。先轨范师、作如是说：如出世智及此后得世间正智所取诸法、名胜义谛。如此余智所取诸法、名世俗谛。 - 朱芾煌

参阅“二谛”条。 - 于凌波居士著

法相宗所立二帝之一，即真谛。

- 梵心居士编

　　（术语）涅槃也。

　　指涅槃。 - 陈义孝编

指涅槃。

- 梵心居士编

　　又称正根。小乘有部等将眼耳鼻舌身五根分为扶尘根与胜义根，扶尘根即指眼球、耳穴、鼻柱等可见部分，胜义根则以扶尘根为所依处，以地水火风四大种所造之净色为体，具有发识取境之作用。故知扶尘根乃胜义根之所依处，具有扶持助成之功能，如上记所说之眼球等，皆为色香味触四尘所成之肉团，其体粗显，本身无感觉认识作用；胜义根则以扶尘根为所依处，取外界之境，而于内界发起识，其体清净微妙，非肉眼所能见，乃四大种所造极微之集合，系五根所据以产生感觉认识作用之实体，相当于现代所称之五官之神经。

　　于大众部则另有异说，谓眼等五根，其体即为色香味触四尘，以肉团为性，别无净色之体，亦不能取境，故知大众部直接以扶尘根为五根，而不另立胜义根。此外，唯识十大论师中之护法论师根据唯识大乘之教义，主张扶尘根为根之依处，胜义根为四大种所造之现行清净色，此一说法与小乘有部大致相同，惟护法并未如小乘所认为：根之极微乃具有实体之心外色法。又同为唯识十大论师之一之难陀论师则主张眼等五根唯有种子，而别无现行之净色。［俱舍论卷一、成唯识论述记卷二、大乘法苑义林章卷三］（参阅“扶尘根”2947）

　　（术语）对于扶尘根而有胜义根。乃眼耳鼻舌身五根之实体也。依之而有发识取境之作用。为四大种所成，清净如珠宝云：俱舍论一曰：“彼识所依五种净色如其次第，应知即是眼等五根。如世尊说，苾刍当知，眼谓内处四大所成净色为性。如此广说。”见扶尘根条。