即殊胜之行为。据成唯识论卷九载，菩萨之修行分为福胜行与智胜行两种。若将布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜加以分析，就全体而言，六波罗蜜皆属于福胜行，或智胜行；分别而言，布施波罗蜜等五者均属福胜行，而智慧（般若）波罗蜜属智胜行。或谓前三者为福胜行，精进与禅定通于福智二胜行，般若则为智胜行。此外，华严宗谓，修游戏自在之菩萨具有十胜行；唯识宗谓，修十地之菩萨具有安住、依止等之十胜行（十波罗蜜）；俱舍宗谓，欲生于梵辅天，须具有“供养如来驮都”、“供养四方僧伽”等之十胜行。［旧华严经卷三十九、俱舍论卷十八］（参阅“十波罗蜜”449、“十胜行”467）

　　（术语）谓波罗蜜多之行法也。唯识论九曰：“十胜行者，即是十种波罗蜜多。”

　　指波罗蜜多的行法。 - 陈义孝编

指波罗蜜多的行法。

- 梵心居士编

　　瑜伽十四卷十六页云：又有五种修定修智二胜行者，正心解脱生长之门。定胜行者：因闻依谛圣言论故；正解法义。如因听闻，因广大音读诵经典，因为他人开阐妙义，在空闲处审谛思惟，正解法义，当知亦尔。 - 朱芾煌

　　十种殊胜之行。(一)十地菩萨到达大涅槃所修之十种胜行，即十波罗蜜。（参阅“十波罗蜜”451）

　　(二)游戏自在菩萨所修之十种胜行。即：(一)一切法界以无量方便门普现众生胜行，(二)　　以无量庄严庄严一切世界普现众生胜行，(三)知出生一切众生界皆悉如化胜行，(四)于如来身出生菩萨身、于菩萨身出生如来身胜行，(五)于虚空界出生世界、于世界出生虚空界胜行，(六)于生死界出生涅槃界、于涅槃界出生生死界胜行，(七)于一众生音声出生一切佛法音声胜行，(八)于无量身门示现一身、于一身门示现分别一切诸身胜行，(九)以一身充遍一切世界胜行，(十)于一念中令一切众生出生无量无边法门成等正觉胜行。新华严经卷五十六称之为十种境界。［旧华严经卷三十九、华严经探玄记卷十七］

　　(三)得生梵辅天之十种行。即：(一)为供养如来之舍利，建率都婆（塔）。(二)为供养四方僧，造寺、施园及以四事供养。(三)令失和之佛弟子和合。(四)于有情普修四无量。(五)为救母命而舍自身命。(六)为救父命而舍自身命。(七)为救如来命而舍自身命。(八)于正法中出家。(九)教他人出家。(十)佛未转法轮时，能请转法轮。由此十行得生梵辅天，四十中劫间受快乐，故称胜行。［俱舍论卷十八、顺正理论卷四十四、阿毗达磨藏显宗论卷二十四、俱舍论光记卷十八］

　　（名数）菩萨十地所修之十波罗蜜也。见波罗蜜条。又小乘以梵福为四种胜行（见梵福条），加以六种为十种胜行：一、因救母之命而舍自身之命，二、因救父之命而舍自身之命，三、因救如来之命而舍自身之命，四、于正法之中出家，五、教他出家，六、未转法轮，能请转法轮。见俱舍光记十八。

　　即菩萨于十地时所修的十波罗蜜。见十波罗蜜条。 - 陈义孝编

成唯识论九卷十三页云：十胜行者：卽是十种波罗蜜多。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷十六页云：智胜行者：于上品乱贪欲对治，无倒思惟。 - 朱芾煌

　　指福胜行与智胜行。菩萨所修之福、智二行，就通相而言，一切皆福行，一切皆智行；就别相而言，如六度中之前五度属于福，第六度属于智，此为“克性出体”之所谈，即其体为慧者为智胜行，非慧者则为福胜行。然亦有以前三度为福，后一度为智，中间二度则通于福、智，此为“邻近出体”之所谈，即以中间二度近慧而起慧，故亦属于慧。［成唯识论卷九、成唯识论述记卷九］

　　成唯识论九卷五页云：所修胜行，其相云何？略有二种。谓福及智。诸胜行中，慧为性者；皆名为智。余名为福。且依六种波罗蜜多通相，皆二。别相前五说为福德；第六智能。或复前三，唯福德摄；后一、唯智；余、通三种。复有二种。谓利自他。所修胜行。随意乐力。一切皆通自他利行。依别相说；六到彼岸，菩提分等，自利行摄。四种摄事，四无量等，一切皆是利他行摄。如是等行，差别无边：皆是此中所修胜行。 - 朱芾煌

　　集异门论十一卷九页云：若劣若胜者：云何施设劣行胜行？答：观待施设劣行胜行。复如何等？答：若观待有覆无记行；则不善行名劣。若观待不善行；则有覆无记行名胜。若观待无覆无记行；则有覆无记行名劣。若观待有覆无记行；则无覆无记行名胜。若观待有漏善行；则无覆无记行名劣。若观待无覆无记行；则有漏善行名胜。若观待无漏善行；则有漏善行名劣。若观待有漏善行；则无漏善行名胜。若观待色界行；则欲界行名劣。若观待欲界行；则色界行名胜。若观待无色界行；则色界行名劣。若观待色界行；则无色界行名胜。若观待不系行；则无色界行名劣。若观待无色界行；则不系行名胜。如是施设劣行胜行。如是名为若劣若胜。 - 朱芾煌

瑜伽二十七卷九页云：如是于圣谛中，善修习已；于见道所断一切烦恼，皆悉永断。唯余修道所断烦恼。为断彼故；复进修习十六胜行。云何名为十六胜行？谓于念入息，我今能学念于入息，于念出息，我今能学念于出息。若长，若短。于觉了遍身入息，我今能学觉了遍身入息。于觉了遍身出息，我今能学觉了遍身出息。于息除身行入息，我今能学息除身行入息。于息除身行出息，我今能学息除身行出息。于觉了喜入息，我今能学觉了喜入息。于觉了喜出息，我今能学觉了喜出息。于觉了乐入息，我今能学觉了乐入息。于觉了乐出息，我今能学觉了乐出息。于觉了心行入息，我今能学觉了心行入息。于觉了心行出息，我今能学觉了心行出息。于息除心行入息，我今能学息除心行入息。于息除心行出息，我今能学息除心行出息。于觉了心入息，我今能学觉了心入息。于觉了心出息，我今能学觉了心出息。于喜悦心入息，我今能学喜悦心入息。于喜悦心出息，我今能学喜悦心出息。于制持心入息，我今能学制持心入息。于制持心出息，我今能学制持心出息。于解脱心入息，我今能学解脱心入息。于解脱心出息，我今能学解脱心出息。于无常随观入息，我今能学无常随观入息。于无常随观出息，我今能学无常随观出息。于断随观入息，我今能学断随观入息。于断随观出息，我今能学断随观出息。于离欲随观入息，我今能学离欲随观入息。于离欲随观出息，我今能学离欲随观出息。于灭随观入息，我今能学灭随观入息。于灭随观出息，我今能学灭随观出息。如彼卷十页至十四页广释。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷一页云：复次云何菩萨于正行中，安立所学？谓诸菩萨、具足法住，于依世俗谛道理所说不了义非所依声闻乘相应经典，已作依持，已作善巧；而复超度。于大乘相应甚深空性相应，依世俗胜义谛道理，所说了义可依经典，勤修学时，名为如理正勤修学。如是如理勤修学时，名正修行中道胜行。所以者何？由此正法、贯穿十三中道行故。一者、贯穿补特伽罗空性。二者、贯穿补特伽罗无我性。三者、贯穿法空性。四者、贯穿法无我性。五者、贯穿增益边。六者、贯穿损减边。七者、贯穿法现观。八者、贯穿法现观回向大菩提性。九者、贯穿如是行者烦恼众苦不缠绕心性。十者、贯穿二无我胜解差别。十一者、贯穿前无我性是后因性。十二者、贯穿到边际空性。十三者、贯穿卽彼威德。如彼卷一页至五页广释。 - 朱芾煌

法蕴足论四卷四页云：观三摩地胜行成就神足者：云何观，云何三摩地，云何胜，云何胜行，而名观三摩地胜行成就神足耶？此中观者：谓依出家远离所生善法所起于法简择、极简择、最极简择、解了、等了、近了、机黠、通达、审察、聪睿、觉、明、慧、行、毗钵舍那，是名观。三摩地者：谓观增上所起心住等住近住安住不散不乱摄止等持心一境性，是名三摩地。胜者：谓观增上所起八支圣道，是名胜。胜行者：谓有苾刍、依过去观，得三摩地。是谓观三摩地。彼成就观三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行、及前所说观三摩地，总名观三摩地胜行成就神足。如依过去观，依未来现在、善不善无记、欲界系色界系无色界系、学无学非学非无学、见所断修所断非所断观，广说亦尔。复有苾刍、于诸善法，住不审观。彼作是念：我今不应于诸善法住不审观；然我理应于诸善法，安住审观。彼由此观增上力故；得三摩地。是谓观三摩地。彼成就观三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说观三摩地，总名观三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起恶观。彼作是念：我今不应生起恶观；然我理应断除恶观，修集善法。彼由此观增上力故；得三摩地。是谓观三摩地。彼成就观三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说观三摩地，总名观三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起贪瞋痴俱行恶观。彼作是念：我今不应生起贪瞋痴俱行恶观；然我理应断除贪瞋痴俱行恶观，修集无贪无瞋无痴俱行善观。彼由此观增上力故；得三摩地。是谓观三摩地。彼成就观三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说观三摩地，总名观三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起不离贪瞋痴恶观。彼作是念：我今不应生起不离贪瞋痴恶观；然我理应断除不离贪瞋痴恶观，修集离贪瞋痴善观。彼由此观增上力故；得三摩地。是谓观三摩地。彼成就观三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说观三摩地，总名观三摩地胜行成就神足。复有苾刍、于诸善法，安住审观。彼作是念：我于善法安住审观，甚为应理。彼由此观增上力故；得三摩地。是谓观三摩地。彼成就观三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍、是名胜行。卽此胜行及前所说观三摩地、总名观三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起善观。彼作是念：我今生起如是善观，甚为应理。彼由此观增上力故；得三摩地。是谓观三摩地。彼成就观三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说观三摩地，总名观三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起无贪无瞋无痴俱行善观。彼作是念：我今生起无贪无瞋无痴俱行善观，甚为应理。彼由此观增上力故；得三摩地。是谓观三摩地。彼成就观三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍、是名胜行。卽此胜行及前所说观三摩地，总名观三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起离贪瞋痴善观。彼作是念：我今生起离贪瞋痴善观，甚为应理。彼由此观增上力故；得三摩地。是谓观三摩地。彼成就观三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说观三摩地、总名观三摩地胜行成就神足。一切观三摩地、皆从观起，是观所集，是观种类，是观所生；故名观三摩地胜行成就神足。 - 朱芾煌

法蕴足论三卷十八页云：勤三摩地胜行成就神足者：云何勤，云何三摩地，云何胜，云何胜行，而说勤三摩地胜行成就神足耶？此中勤者：谓依出家远离所生善法、所起勤精进勇健势猛炽盛难制励意不息；是名勤。三摩地者：谓勤增上所起心住等住近住安住不散不乱摄止等持心一境性，是名三摩地。胜者：谓勤增上所起八支圣道，是名胜。胜行者：谓有苾刍、依过去勤，得三摩地；是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。如依过去勤，依未来现在，善不善无记，欲界系色界系无色界系，学无学非学非无学，见所断修所断非所断勤，广说亦尔。复有苾刍、于诸善法，住下羸劣弱极弱勤。彼作是念：我今不应于诸善法住下羸劣弱极弱勤；然我理应于诸善法、安住不下不羸不劣不弱不极弱勤。彼由此勤增上力故；得三摩地。是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起恶勤。彼作是念：我今不应生起恶勤；然我理应断除恶勤，修习善勤。彼由此勤增上力故；得三摩地。是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲、若勤，若信，乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起贪瞋痴俱行恶勤。彼作是念：我今不应生起贪瞋痴俱行恶勤；然我理应断除贪瞋痴俱行恶勤，修习无贪无瞋无痴俱行善勤。彼由此勤增上力故；得三摩地。是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起不离贪瞋痴恶勤。彼作是念：我今不应生起不离贪瞋痴恶勤；然我理应断除不离贪瞋痴恶勤，修习离贪瞋痴善勤。彼由此勤增上力故；得三摩地。是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。复有苾刍、于诸善法，安住不下，乃至不极弱勤。彼作是念：我于善法安住不下乃至不极弱勤，甚为应理。彼由此勤增上力故；得三摩地。是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起善勤。彼作是念：我今生起如是善勤，甚为应理。彼由此勤增上力故；得三摩地。是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起无贪无瞋无痴俱行善勤。彼作是念：我今生起无贪无瞋无痴俱行善勤，甚为应理。彼由此勤增上力故；得三摩地。是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起离贪瞋痴善勤。彼作是念：我今生起离贪瞋痴善勤，甚为应理。彼由此勤增上力故；得三摩地。是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。一切勤三摩地、皆从勤起，是勤所集，是勤种类，是勤所生；故名勤三摩地胜行成就神足。 - 朱芾煌

显扬八卷六页云：不虚方便行者，谓菩萨摩诃萨、于诸有情，有五种不虚利益方便胜行。何等为五？一、菩萨摩诃萨、于诸有情，以利益安乐意为先。二、菩萨摩诃萨、成就不颠倒觉；于利益安乐事，如实了知。三、以随宜方便，说种种法，令诸有情，随所堪任，悉得调伏。此唯如来究竟堪能。四、菩萨摩诃萨、于一切时，心无厌倦。五、菩萨摩诃萨、平等大悲，于下中上诸有情所，心无偏党。 - 朱芾煌