即“能”與“所”之並稱。某一動作之主體，稱爲能。其動作之客體（對象），稱爲所。例如能見物之“眼”，稱爲能見；爲眼所見之“物”，稱爲所見。又被依靠者，稱所依；依靠他人者，稱能依。修行者，稱能行；所行之內容，稱所行。而歸依者，稱能歸；爲其所歸依者，稱所歸。教化人者，稱能化；被教化者，稱所化。認識之主體，稱爲能緣；其被認識之客體，稱爲所緣。以語句、文章、教法等表示意義者，稱能诠；爲其所表示之意義、內容者，稱所诠。總之，能與所具有相即不離與體用因果之關系，故稱能所一體。［叁無性論卷上、佛性論卷一、法華文句卷一上］

　　（術語）二法對待之時，自動之法，謂爲能。不動之法，謂爲所。如能緣所緣能見所見等。世言原告，即爲能告。被告即爲所告也。金剛經新注一曰：“般若妙理亡能所，絕待對。”

　　自動之法叫做能，被動之法叫做所。譬如六根對六塵，六根是能緣，六塵爲所緣。 - 陳義孝編

二法對待，其主動的一面稱“能”，被動的一面稱“所”。亦即有爲法之造作，主體的一面稱能，客體（對象）一面稱所。如心識緣境，心識爲能緣，塵境是所緣。阿賴耶識儲藏萬法種子，阿賴耶識是能藏，種子是所藏等是。 - 于淩波居士著

　　（術語）見十乘觀條。

　　（術語）天臺山外之異義，以真性而立觀境，不許以陰妄之念爲所觀。四明尊者十義書通破之，且于指要鈔立兩重之能所，明陰妄正爲所觀之境。觀者觀叁千之能觀智也，猶如槌。不思議境者叁千之妙谛，即所觀也，猶如砧。此觀智與妙境相望而立一重之能所。而陰妄之一念，猶如淳樸，何則？以觀解陰妄之一念，是叁千之妙境（即不思議境）故也（即觀）。故此二望于陰妄之心，則皆爲能觀，而更有一重之能所。要之以能觀智慧之槌與所觀妙境之砧。而鍛現前陰妄之心之淳樸，使爲叁千叁谛之妙體也。指要鈔上曰：“今更自立一譬。雙明兩重能所。如器諸淳樸。豈單用槌而無砧耶？故知槌砧自分能所。若望淳樸。皆屬所也。智者以喻得解。”

　　能所引生者：
　　一、無明及行，名能引支，能引識等五果種故。
　　二、識等五種，名所引支，是前二支所引發故。
　　叁、愛取及有，名能生支，近生當來生老死故。
　　四、生及老死，名所生支，是愛取有近所生故。 - 明·楊卓

　　（術語）四明尊者所立兩重之能所也。見觀不思議經條。