爲“他力”之對稱。指依憑自己力量，以達解脫之境；反之，藉佛、菩薩等之力量者，則稱爲他力。佛教中，依自力獲得證悟之宗派稱爲自力教、自力宗或自力門；依他力得度而成佛之宗派稱爲他力教、他力宗或他力門。

　　一般而言，發心修行可分爲自力與他力二種，自力是利根者之修行法，他力是鈍根者之修行法。又以自力獲證菩提難，假藉他力則較易。淨土宗大德昙鸾于往生論注卷下明示自他二力之相，其中，自力即因衆生怖畏墮入叁塗惡道，遂起心受持禁戒，持戒後，得修禅定，繼而修習神通，終以神通力而遨遊四天下。又于同書卷上援引十住毗婆沙論之“難易二道”說，謂自力屬難行道。

　　據淨土宗之解釋，他力即他力本願，亦即依阿彌陀佛之本願，念佛往生淨土；反之，不憑本願者，即是自力。依道綽之安樂集卷上所載，發願往生淨土，在此世修行期間，是爲自力；臨命終時彌陀來迎，即是他力。又據智顗之淨土十疑論載，自力者雖修行十信、十波羅蜜等無量行願，經萬劫終未得生淨土。他力者以阿彌陀佛之大悲願力，則極易往生。

　　日本淨土宗僧源空主張他力即是他力本願。對于此說，其門派有各種解釋：

　　(一)淨土宗鎮西派之解釋，聖道門乃依據佛之聖教，以自力修行求得佛果，此謂自力。淨土門乃以信佛之本願爲首，再專意念佛，故謂他力。又在世時致力于念佛，此爲自力，臨終時因念佛而蒙佛接引，此爲他力。

　　(二)淨土宗西山派之解釋，依阿彌陀佛慈悲之力量能令衆生往生，此謂他力。同派之深草流解釋觀無量壽經時，亦立自力、佛力、願力（自、佛、願叁重）之說。謂聖道門之行依諸經典所說，系依自己之修行力達到悟境，故謂自力；至于觀無量壽經所說之定、散二善，乃釋迦佛爲彌陀弘願之方便而示現說法，故謂佛力；又念佛系依阿彌陀佛之本願力，故稱願力。

　　(叁)據隆寬之自力他力事一書載，依自己稱名念佛之力量，稱爲自力念佛；一意念佛而依憑佛之願力往生者，稱爲他力念佛。

　　(四)淨土真宗之主張，以要門（欲以定散諸行往生）、真門（自力念佛）屬他力中之自力，弘願（信本願）則爲他力中之他力。

　　此外，融通念佛宗主張，一人與一切人之念佛相互融通，其中即含有他力之意。（參閱“行門觀門弘願門”2555）

　　（術語）他力之對。見他力條。

　　衆生自己修行的力量。 - 陳義孝編

　　“自力”與“他力”相對。佛典中有時在一定情況下強調自力。如《楞嚴經》卷一：“自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟，無勞我修，將謂如來惠我叁昧。不知身心本不相代，失我本心，雖身出家，心不入道，譬如窮子舍父逃逝。今日乃知雖有多聞，若不修行，與不聞等，如人說食，終不能飽。”有時在一定情況下強調“他力”。如淨土宗主張恃阿彌陀佛的願力，即屬“他力”。實際上，自力、他力並非孤立而是互有聯系的。明·蕅益大師指出，佛力（他力）即是自己願力（自力），可見佛教畢竟是以自力爲主爲因、他力爲助爲緣的。後以自力表示盡自己的力量。如《新唐書·白志貞傳》：“硁硁自力，有智數。”自力更生是說不依外力，靠自己的力量重新獲得生命力，使事業發展興旺起來。如沙汀《磁力》：“校長連學校大門都不進，我們也只有自力更生了。”又如毛澤東《抗日戰爭勝利後的時局和我們的方針》：“我們的方針要放在什麼基點上？放在自己力量的基點上，叫做自力更生。”（禹振聲） - 中國佛教文化研究所 編

衆生自己修行的力量。

- 梵心居士編

　　（術語）十叁信相之一。

　　（術語）弘願他力之反對。對于他力大行之念佛，而定善散善爲自力回向之行業，故雲。

　　乃自力、他力之並稱。又作自他二力。依自身之力來造就一切智慧、能力、功德，稱爲自力；依佛菩薩之力量，造就智慧、能力、功德，則稱他力。依靠自力修行，以獲得覺悟者，稱自力教；依靠佛、菩薩之力而得開悟者，則稱他力教。據菩薩地持經卷一發菩提心品、大毗婆沙論卷四載，利根之人，可用自己之功力行修，鈍根之人則需藉他力行修。又昙鸾之往生論注卷上援引十住毗婆沙論“難易二道”來說明，依自力而不靠他力修持，稱爲難行道；乘佛之願力而往生淨土，入大乘正定聚，稱爲易行道。又據念佛鏡一書載，如來所說八萬四千法門中，唯淨土一門爲他力之法門，其余修道法門悉爲自力之法門。［瑜伽師地論卷叁十五、淨土論卷下］（參閱“自力”2514）

　　指由自力之修行以求佛果菩提之心。有總、別之分：總，爲上求菩提下化衆生之心；別，爲四弘誓願。此心廣大，周遍法界，長遠而達于未來際，一旦發此心，能傾覆無始以來生死流轉之輪。天臺家于摩诃止觀卷一，將此心分爲緣理、緣事二種；然淨土家以自力大菩提心與他力菩提心相比，而謂兩者發心之難易猶如天壤之別。（參閱“菩提心”5200）

　　日本佛教用語。略稱自佛願叁重。乃淨土宗西山派深草流于判釋觀無量壽經一部之大綱時所用之名目。系將淨土往生之行業分爲叁重，自力指衆生之自力，佛力指釋迦之佛力，願力指彌陀之願力。