(一)梵語sva-laks!an!a 或svabha^va。爲“共相”之對稱。又作自性。指自體個別之體相。亦即不與他相共通，而具有自己一定之特質者，稱爲自相；此系唯識宗所說。據成唯識論述記卷二末載，諸法之自體，唯證智可知而不可言喻者，是爲自相；而諸法之體性，爲假智所緣，且可藉語言诠解者，是爲共相。由此可知，自相系現量之所得，非以分別之假智能得知，而必須依證真之智慧方能證知。然若依假智，而對共相加以層層之探討分析，則解析至終極時，亦可辨知諸法之自相。如成唯識論述記卷二末、因明入正理論疏卷上本等，即詳細闡述此一例證。
關于自相與自性之關系，若就二者皆指諸法各自之本體（包含體相與體性）而言，則二者可視爲一。然若細分之，則二者可分爲二，如十八空中，諸法各自之相狀之空，稱爲自相空，而體性之空，則稱爲自性空。［雜阿毗昙心論卷一、佛地經論卷六、大毗婆沙論卷叁十八、卷叁十九、卷四十二、大乘法苑義林章卷二末］（參閱“共相”2195、“自性”2524）
(二)因明用語。于因明中，以自相爲現量（透過感官之直接反映，尚未加入概念之思惟分別活動）之對象。陳那之集量論謂現量即離分別，而將能認識共相之分別知（比量）與無分別之現量截然區別之。萬事萬物皆具有自相與共相二性，例如青色，于其個別事體稱爲自相之青色；又如花之青、果之青、衣之青等之青色乃是通于自他之性，故稱共相。再如火之自相，于現時刻雖具備燃燒之能力；然共相之火則于現實上無燃燒之作用。故知自相所具之能力爲刹那滅，且爲不與他物共通而獨自之相。因此可謂自相系被斥于一切物，亦不隨時空而變化者。此外，于因明論式中，因明家多將宗（命題）之前陳（主詞）稱爲自相或自性，而將宗之後陳（述詞）稱爲差別。［瑜伽師地論卷十五、阿毗達磨雜集論卷十六、正理滴論、釋量論、攝真實論、攝真實論蓮華戒釋、因明入正理論疏卷下本］
(叁)爲第八阿賴耶識所具叁相之一。即指阿賴耶識的自體之相。（參閱“賴耶叁相”6314）
（術語）一切事物，有自共二相。見共相條。
一切事物，皆有自共二相。見共相條。 - 陳義孝編
瑜伽叁十一卷叁頁雲：又正尋思地爲堅相，乃至風爲輕動相，識爲了別相，空界爲虛空相遍滿色相無障礙相。是名尋思諸界自相。 - 朱芾煌
顯揚十五卷十頁雲：雲何自相？頌曰：若于此無有，及此余所有；隨二種道理，說空相無二。論曰：空自相者：非定有無。非定有者，謂于諸行中，衆生自性，及法自性，畢竟無所有故。非定無者，謂于此中衆生無我，及法無我，有實性故。隨二種道理者：謂卽于此中無二種我道理，及有二種無我道理。隨此二種，故說空性，無有二相。一、非有相，二我無故。二、非無相。二無我有故。何以故？此二我無，卽是二無我有；此二無我有，卽是二我無故。是故空性，非定有相，非定無相。 - 朱芾煌
如受蘊差別五種中說。 - 朱芾煌
瑜伽八十卷九頁雲：由叁種相，應知心自相。一者、如前言說自性不可得故。二者、如前由六種相如實可得故。叁者、一切聖者無差別智之所得故。 - 朱芾煌
梵語sva-laks!an!a-kles/a。“共相惑”之對稱。指緣色、聲等一一法之自相所生起之煩惱。又作自相煩惱。據俱舍論卷二十載，其體有貪、嗔、慢叁種；大毗婆沙論卷五十八，更加嫉、悭二種，而爲五種。又貪、嗔通于六識，慢則唯通第六識，依過去、現在、未來等叁世及相應，其系縛之相有異。自相惑系緣各別之法而起，共相惑則緣空、無我等多法而生。［雜阿毗昙心論卷四、發智論卷叁、順正理論卷五十、俱舍論光記卷二十］（參閱“共相惑”2196）
（術語）十八空之一。見空條附錄。
十八空之一。 - 陳義孝編
瑜伽十一卷二十一頁雲：雲何自相相？謂自類自相，或各別自相。此所思惟，名自相相。 - 朱芾煌
如遍計義自性四種中說。 - 朱芾煌
瑜伽叁十卷十四頁雲：雲何名爲尋思自相？謂且于內身中所有穢朽不淨，發起勝解；了知身中有發毛等。廣說乃至腦膜小便。複于如是身中所有多不淨物，攝爲二界，發起勝解。所謂地界及以水界。始于發毛，乃至大便，起地勝解。始于淚汗，乃至小便，起水勝解。如是名爲依內不淨，尋思自相。複于其外諸不淨物，由青瘀等種種行相，發起勝解。謂先發起青瘀勝解。或親自見，或從他聞，或由分別所有死屍。如是死屍，或男，或女，或非男女；或親，或怨，或是中庸；或劣，或中，或複是勝；或是少年，或是中年，或是老年。取彼相已；若此死屍，死經一日，血流已盡，未至膿爛；于是發起青瘀勝解。若此死屍，死經二日，已至膿爛，未生蟲蛆；于是發起膿爛勝解。若此死屍，死經七日，已生蟲蛆，身體已壞；于是發起爛壞勝解。胮脹勝解。若此死屍，爲諸狐狼鵄枭雕鹫烏鵲餓狗之所食啖；于是發起食啖勝解。卽此死屍，既被食已；皮肉血盡，唯筋纏骨；于是發起異赤勝解。若此死屍，或被食啖，支節分離，散在處處；或有其肉，或無其肉，或余少肉；于是發起分散勝解。若此死屍，骨節分散；手骨異處，足骨異處，膝骨異處，髀骨異處，髋骨異處，髆骨異處，臂骨異處，脊骨異處，颔輪異處，齒鬘異處，髑髅異處；見是事已；起骨勝解。若複思惟：如是骸骨，共相連接，而不分散；唯取麁相，不委細取支節屈曲。如是爾時，起鎖勝解。若委細取支節屈曲；爾時發起骨鎖勝解。又有二鎖。一、形骸鎖。二、支節鎖。形骸鎖者：謂從血鎖脊骨，乃至髑髅所住。支節鎖者：謂臂髆等骨連鎖，及髀膞等骨連鎖。此中形骸鎖，說名爲鎖。若支節鎖；說名骨鎖。複有二種取骨鎖相。一、取假名彩畫木石泥等所作骨鎖相。二、取真實骨鎖相。若思惟假名骨鎖相時；爾時唯名起鎖勝解，不名骨鎖。若思惟真實骨鎖相時；爾時名起骨鎖勝解。又卽此外造色色相，叁種變壞。一、自然變壞。二、他所變壞。叁、俱品變壞。始從青瘀，乃至胮脹，是自然變壞。始從食啖，乃至分散，是他所變壞。若骨，若鎖，及以骨鎖，是俱品變壞。若能如是如實了知外不淨相；是名尋思外諸所有不淨自相。 - 朱芾煌
瑜伽叁十卷十八頁雲：複能思擇如是叁品、若無苦樂、欲求樂者；願彼得樂。今于此中、有饒益相，名爲親品。不饒益相，名爲怨品。俱相違相，名中庸品。如是叁品、若無苦樂、欲求樂者；略有叁種欲求樂心差別可得。一者、欲求欲界諸樂，二者、欲求色界有喜勇悅諸樂，叁者、欲求離喜諸樂。如是若于欲樂匮乏，願彼皆得無罪欲樂。若于有喜離喜諸樂，有所匮乏；當知亦爾。是名尋思慈愍自相。 - 朱芾煌
如諸煩惱有叁相中說。 - 朱芾煌
第八阿賴耶識具有叁種面相。即是自相、果相、因相。自相是爲第八識自體之相。此阿賴耶識具有能藏、所藏、執藏叁義，稱爲賴耶叁藏，與有漏的雜染互相爲緣，故有情執之爲自內我，此即顯示初能變識之所有自相能攝持因與果。因爲第八識能攝持雜染法之種子，猶如庫藏含藏諸物，故稱能藏；因第八識爲雜染法所熏、所依之場所，猶如庫藏爲諸物之所依，故稱所藏；因第八識恒爲第七末那識執爲自內我，猶如庫藏之堅固執守，故稱執藏。故知能藏爲因相，所藏爲果相，因果二相爲末那識所執藏而爲賴耶之自相。若離自相，則無因相、果相；若離因相、果相，亦別無自相可言。見《成唯識論》卷二。 - 于淩波居士著
瑜伽叁十一卷一頁雲：複審思擇：無明支等，前際無知，後際無知；如是廣說，如前分別緣起支中。是名尋思緣起自相。 - 朱芾煌
瑜伽叁十叁卷叁頁雲：雲何尋思諸欲自相？謂正尋思此爲煩惱欲，此爲事欲。此複叁種。謂順樂受處，順苦受處，順不苦不樂受處。順樂受處，是貪欲依處，是想心倒依處。順苦受處，是瞋恚依處，是忿恨依處。順不苦不樂受處，是愚癡依處，是覆惱诳谄無慚無愧依處，是見倒依處。卽正尋思如是諸欲，極惡諸受之所隨逐，極惡煩惱之所隨逐。是名尋思諸欲自相。 - 朱芾煌