(一)覺悟自我本具之佛性。叁覺之一。（參閱“自覺覺他”2537）

　　(二)（？～1117）宋代曹洞宗僧。青州（山東益都）人，俗姓王。紹聖年間（1094～1098），從芙蓉道楷出家，得蒙印可。崇甯四年（1105），住南陽府（河南南陽）大乘山普嚴寺，並兼任十方淨因禅院住持。政和五年（1115），遷于鹿門山。政和七年示寂，世壽不詳。建塔于鹿門山，谥號“定慧禅師”。然據五燈會元續略卷一載，鹿門自覺出于天童如淨門下，複傳法于普照一辦（希辨）。［建中靖國續燈錄卷二十六、嘉泰普燈錄卷五］

　　（術語）叁覺之一。見叁覺條。

　　佛典中依覺的範圍和程度的差別而立“叁覺”。佛具“叁覺”：一、自覺，二、覺他、叁、覺行圓滿。佛，梵語具雲佛陀，此雲覺者，即具備以上叁覺，對迷者而得名。“自覺”異凡夫：凡夫迷沈，全不自覺；佛則朗然大覺。“覺他”異二乘：二乘自求出世，無兼利心，不能覺他；佛則大悲普度。“覺滿”異菩薩：菩薩無明未盡，法性未圓，佛乃道窮妙覺。佛又稱“智者”，智即覺義。今以自己有所認識而覺悟爲“自覺”，如鄧小平《在中央軍委全體會議上的講話》：“我們這個軍隊，曆來強調一切行動聽指揮，強調自覺遵守革命紀律。”又以自己感覺到爲“自覺”，如：肺結核的初期，病症不很顯著，病人每不自覺。（禹振聲） - 中國佛教文化研究所 編

指佛陀的「無師自悟」。 - 莊春江居士編

　　指大乘菩薩自己覺悟所修之法，又能令其他有情覺悟之。然唯有佛已達自覺、覺他、覺行圓滿之境界。據淨影慧遠之無量壽經義疏卷本載，以自覺揀別于凡夫，覺他揀別于二乘，覺行圓滿揀別于菩薩。［觀經疏玄義分］（參閱“叁覺”705、“自利利他”2522）

自己證悟（解脫）涅槃，此處的「覺」解讀爲「正覺」，參看「覺」。 - 莊春江居士編

　　指如來之智。又稱清淨法界智。即密教所說大日如來自然覺知“諸法本不生”之智。于顯教諸宗，通常將佛智概分爲大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智等四種，稱爲四智；密教則加上法界體性智，而提出五智之說，認爲五智乃大日如來內證之智，而真言行者發心修行所能證得之智體亦不出此五智之外。五智之中，法界體性智乃前四智之根本總體，亦爲世間、出世間等一切諸法體性之智；准此而言，如來自然覺知諸法本源之聖智即赅括此五智全部。［菩提心論］

　　（術語）大日如來之法界體性智，爲無師自悟，故稱之曰自覺聖智。菩提心義十曰：“如來第五種智，亦名法界性智。菩提心論名法界智。牟利經名法界體性智，又名金剛智。瑜只經雲：唯一金剛斷諸煩惱，金剛自性清淨所成，是金剛如來智，故名金剛智。分別聖位經名自覺聖智，如法華經自然成佛道。華嚴亦雲不由他悟。今真言宗大日如來自然覺了諸法本初，非流轉者始修證之。”

　　（術語）自覺之心也。心地觀經發菩提心品曰：“自覺悟心能發菩提，此覺悟心無有二相。自覺悟心有四相，雲何爲四？謂諸凡夫二種心：一者眼識乃至意識同緣自境名自悟心，二者離五根心心所法和合緣境名自悟心。如是二心能發菩提。諸佛菩薩有二種心：一者觀真實理智，二者觀一切境智。”是凡夫之自悟心約于識，賢聖之自悟心約于智，而識中如次第爲五同緣意識與獨頭意識之二，智中如次第爲如理智如量智之二也。

即「由自己所證知、正覺」，相當的南傳經文作「爲如來所現正覺、現觀」。 - 莊春江居士編

另作「受即自受者」，意思爲「造業者與受報者完全等同」，是「常見」的一類。 - 莊春江居士編

另譯爲「說緣自覺、緣自覺知、緣自覺悟」，即「（世尊說的法是聽法者）自己就能體證的」，比對相當的南傳經文形容世尊所說之「法」的定型句，「緣自覺知」應是「智者自證」的對譯，「說」是指「世尊的說法」。 - 莊春江居士編

我是自己證悟的，有誰能被稱爲是我的老師？ - 莊春江居士編

　　東京淨因自覺禅師，青州王氏子。幼以儒業見知于司馬溫公。然事高尚，而無意功名。一旦落發，從芙蓉遊。履踐精密，契悟超絕。出世住大乘。崇甯間诏居淨因。上堂：「祖師西來，特唱此事。自是諸人不肯委悉，向外馳求，投赤水以尋珠，詣荊山而覓玉。殊不知從門入者，不是家珍。認影迷頭，豈非大錯？直得宗門提唱，體寂無依，念異不生，古今無間。森羅萬象，觸目家風。鳥道遼空，不妨舉步。金雞報曉，丹鳳翺翔。玉樹花開，枯枝結子。只有太陽門下，日日叁秋。明月堂前，時時九夏。要會麼？無影樹垂寒澗月，海潮東注鬥移西。」 - 宋·普濟

釋自覺。博陵望都人。十歲事本郡開元寺知欽。爲弟子。欽觀其志不群。命名曰自覺。因戲之曰。聞名思義得無益乎。覺曰。佛種從緣起。安忘明誨哉。唐至德二年受具。北詣靈壽禅法寺。習諸經律大小之乘。條然分辯。久而念曰。人事紛紛。日新萬端。若入泰山。得一盤石之上結茅。以居足矣。大曆元年。得平山之西重林院。覺曰。空山無人煩慮不生。以煩慮不生之地。豈宜佛教無聞乎。固有鬼神之道在焉。于是爲諸幽陰。晨夕講貫者叁年。五年天其大旱。群盜蜂起。加又林麓蒙翳。虎狼交迹。覺采果實。日充一食。恒陽節度使張昭。以時亢旱。聞覺精苦屢有祥感。躬自入山。請曰。昭無政術禍累百姓。叁年亢陽。涓澤不下。引咎自責。良無補矣。又曰。昭聞。龍王依師聽法。與諸俦類。忘其施雨願哀蒸黎。以起大悲。則昭之誠無患矣。覺乃焚香。遙望潭洞而祝曰。惟龍之爲雨澤其滋。不滋不澤。龍孰爲德。不頃刻雲霧四起。甘澤大下。是歲恒陽之人。爲之有年。覺自入法以來。嘗發四十九願。其一願者。願由大悲菩薩接見彌陀。于是鸠率檀度。鑄大悲像。高四十九尺。造寺居之。及寺之成。盛陳佛事。于大悲前俯伏泣曰。聖相已就。梵宇已成。願承聖力。早登安養。其夜叁更。忽有祥光二道。作中金色。光中阿彌陀佛。乘雲而下。觀音勢至左右隨之。佛垂金臂。案覺首曰。守願勿悛。利物爲先。寶池生處。孰不如願。俄而光收雲斂。杳無眹迹。後十一年七月望夕。複見一人于雲間現半身。有若毗沙門狀。俯謂覺曰。安養之期于斯至矣。即日覺以所見告弟子。訓其精勤。勇猛于如來法。無生懈惰。既而于大悲前。跏趺化識。弟子欲奉靈龛。以歸舊山。州人苦留。遂于大悲寺南遷塔焉。 - 顧偉康編

釋自覺。博陵望都人也。稚齒厭于俗態。俄白親老言。兒樂從佛求度世去。二親驚愕咄咤俾去。然無慚怍再拜請命。乃強禮本部開元寺知欽。欽觀其志氣弗群。立字曰自覺。訓之曰。汝聞名思義。答曰。佛種從緣起。唯聽明誨矣。既而誦經及格蒙度。至德二年年滿鎮州受具足法。即往靈壽縣禅法寺習律經論。勤瘁九年。皆造微也。便言。當入太行山于一盤石上結茅庵叁畝小溪爲蘭若。不亦快乎。大曆元年九月晦往平山縣界得重林山院。果應所求。遁迹自娛。至二年五月天其旱暵。覺則跣足經行。冬則右肩偏袒。其林薄山谷虎狼狃迹重複。唯拾果采蔬卯時一食。時恒陽節度使張君患炎旱。聞覺精苦。躬入山請其祈雨。張語之曰某無政術致累百姓。叁年亢陽借苦引咎。自責良無補矣或雲。龍王多依師聽法忘其施雨願師垂救旱之誓。有如白水如念蒼生。請辍禅定略入軍府。覺乃虔恪啓告龍神。未移晷刻天辄大雨。二辰告足。張帥歸向勤重。若孝子之事父母焉。覺始入法已來。學諸佛因中誓願。其數亦四十九也。其一願身長隨大悲菩薩。次願造鑄大悲像寺。及乎發言響應。檀施臻萃用赤金鼓鑄成。舉高四十九尺。梵相端嚴眼臂全具。迨更年稔寺亦隨成。今城西山大寺是欤。遂于壇前誦念至叁更。見神光二道作中金色于晃朗中見彌陀佛。觀音勢至左右翼從。佛垂金臂呼自覺聲。漸下雲來摩其頂曰。守願勿悛無宜懈廢。利物爲先。汝去吾隨任從汝意。言畢雲收杳無眹迹。覺以願心酬畢。返山林之間擇送終之處。貞元十一年二月望夜有神人現半身。若毗沙門狀。謂曰。師今歲滅度矣。舉手謝神人曰。往來定分吾聞命矣。其年六月十四日。奄歸寂滅。門人欲奉神龛歸山寺。州府人苦留。終于大悲寺南遷塔焉。則十叁年四月八日也。其大悲爲恒陽奇事。感應潛通。至周顯德初。敕鑄九府圓法。天下銅像一例除毀。時州人相率出錢贖此像。不允。登即爐[壹-豆+石/木]镕冶。真定之人莫不悲悼。時炭熾飛煙無之。從頂至胸旋收銅汁。斯須計料匠氏暴卒。自此罷工。迨宋太祖神德皇帝。追鑄令全。代忏前事焉。 - 顧偉康編