指由自力證悟第一義之真理。大日經義釋演密鈔卷二載，所謂自證者，唯佛能自證，非從他人而得；且佛所自證之甚深智，縱有神力加持，亦無法傳授他人。［正法眼藏卷七十五自證叁昧章］

　　（術語）第一義之真理非從他得而自證悟者，謂之自證。演密鈔二曰：“言自證者，但是佛自證，不從他得也。”

　　親自證悟和體驗。 - 陳義孝編

親自正悟和體驗。

- 梵心居士編

　　(一)因明用語。于因明中，指自己認知之作用。［因明正理門論］

　　(二)又作自體分。指唯識家于心之作用所立“四分”之一。自，自體之義；證，證知之義。亦即心識之自體能證知自己“見分”（認識活動），及“證自證分”的內在之作用。（參閱“四分”1663）

　　見四分條。 - 陳義孝編

　　成唯識論二卷十七頁雲：相見所依自體名事。卽自證分。此若無者；應不自憶心心所法。如不曾更境，必不能憶故。 - 朱芾煌

又作自體分，唯識宗所立識體四分的第二分。自是自體；證爲證知，即爲自覺的證知作用。四分中的見分有緣慮、了別相分的作用，但不能自知其所見有無謬誤，故必須另有一證知見分的作用，即是自證分。自證分即識之自體，故又名自體分。自證分還有一種再度知的作用，與自證分互相爲證，以證二者有無謬誤。參閱“識體四分”條。 - 于淩波居士著

　　（術語）與自證壇同。

　　（術語）謂理智不二之大日法身。五種法身中之法界身，四種法中之自性身是也。此爲法界體性智所成。在胎藏界爲八葉中胎之大日，在金剛界爲一印會之大日是也。就密家之古義言之，此自證身爲自受法樂，從自心流出內證之諸眷屬，常說兩部之大經。就其新義言之，大日之自證身具自利利他之二德，依其利他之德，于自證會而自住于加持叁昧現加持身，爲未世衆生說兩部之大經。見法身條附錄。大日經疏五曰：“內心妙白蓮者，此是衆生本心。妙法芬陀利華秘密標幟：華臺八葉圓滿均等，如正開敷之形。華蓮臺是實相自然智慧，蓮華葉是大悲方便也。正以此藏爲大悲胎藏曼荼羅之體，其余叁重是從此自證功德流出，諸善知識入法門耳。”

　　五種法身中之法界身及四種法身中之自性身。 - 陳義孝編

五種法身中之法界身及四種法身中的自性身。

法界身，如來法身具六大體性，周遍法界，故名法界身。

自性身即菩薩的真真，法性理智，自然具足。

- 梵心居士編

　　爲“化他壽”之對稱。日本真言宗嘗謂無量壽佛之壽命爲無量，此無量之壽，若就佛所自證法身不壞之德常住不變而言，稱爲自證壽；若就所化衆生無量且無際限而言，則稱爲化他壽。

　　（術語）謂一切諸佛無量壽之德也。

　　（術語）金剛界之成身會曼荼羅是也。先于色究竟天五相成身，證得圓滿之佛身，直降于須彌頂先從大日如來之自心流出四方四偉之四親近，總爲十六大菩薩，次從四方之四佛流出大日親近之四波羅蜜菩薩，次從大日如來對于四方之四佛流出喜發歌舞之四內供，次自四方之四佛爲奉答之流出香花燈塗之四菩薩，終爲攝引一切衆生從大日如來流出鈎索鎖鈴之四菩薩。是自證壇之相也。

解讀爲「如果想要表達自己的體證」，相當的南傳經文無此句。 - 莊春江居士編

成唯識論二卷十七頁雲：複有第四證自證分。此若無者，誰證第叁。心分既同；應皆證故。又自證分，應無有果。諸能量者，必有果故。不應見分是第叁果。見分或時非量攝故。由此見分不證第叁。證自體者，必現量故。 - 朱芾煌

唯識宗所立識體四分的第四分。這是識體作用的一部分，即是對自證分再加以證知的作用。自證分有證知見分的作用，但誰來證知自證分有無謬誤呢？于是識體更起能緣作用，以證知自證分的所證是否正確，此再度證知的作用，即是證自證分。但誰來證知證自證分有無謬誤呢？就是原來的自證分，因爲自證分和證自證分二者互緣互證的作用，所以就不必另立一個證自證分了。 - 于淩波居士著